أولًا: المقدمة
لا تعتمد قوة الدول الكبرى حصرًا على قدراتها الاقتصادية أو العسكرية. فعلى امتداد التاريخ، استندت قوة الدول أيضًا إلى عوامل غير مادية، مثل التماسك الاجتماعي، والمعتقدات المشتركة، والثقة، والهوية الوطنية، وهي عوامل تمنح الشرعية والاستقرار في السياستين الداخلية والدولية.
ومن هذا المنظور، يبحث هذا المقال في الدور الذي تؤديه الأسس الثقافية والدينية في بناء القوة الوطنية والحفاظ عليها، ولا سيما في حالة الولايات المتحدة، كما يقارن مسارها بمسار روسيا.
إضافة إلى ذلك، يقوم النظام الدولي على شبكة من التفاعلات المترابطة من خلال الثقة. وفي هذا السياق، يناقش المقال أداء الولايات المتحدة في الشؤون العالمية، مثل الحرب في أوكرانيا، وكذلك الثقة التي وضعها العالم في الدولار الأميركي.
ومن ثم، يستكشف المقال التداعيات الجيوسياسية لهذه العمليات في سياق يتسم بتصاعد المنافسة بين القوى الكبرى وظهور نظام دولي يتجه بصورة متزايدة نحو التعددية القطبية.
ثانيًا: الأسس الوطنية
تأسست كل أمة على أسس ثقافية، وأطر أخلاقية، وتقاليد، ومبادئ مشتركة توفر التماسك الاجتماعي، والشعور بالانتماء، والهوية. وبعبارة أخرى، يكمن في أساس كل أمة اعتقاد مشترك.
ويرى عالم السياسة مارسيلو غولو أن أصل قوة الأمم يقوم دائمًا على «إيمان تأسيسي» (٢٠١٩، ص. ١٧٦). وعادةً ما يُفهم الإيمان ضمن إطار ديني فقط، غير أن الكلمة تحمل معنى أوسع.
فكلمة الإيمان مشتقة من الكلمة اللاتينية «فيديس»، التي تعني «الثقة» أو «الولاء». كما أن كلمة الوفاء مشتقة من الجذر نفسه.
وفي المجال الاقتصادي، يُستخدم مصطلح الائتمان، المشتق من الكلمة اللاتينية «كريديري»، التي تعني «أن يؤمن» أو «أن يعتقد» (DECEL، بلا تاريخ). ويشير المصطلح إلى الثقة في أن الأموال المقترضة ستُسدَّد.
وبالمثل، تُشتق كلمة «ائتماني» من «فيديس»، وتعني «القائم على الائتمان أو الثقة» (DECEL، بلا تاريخ–أ).
وعندما عُلّقت قابلية تحويل الدولار الأميركي إلى الذهب، أصبح عملة ورقية إلزامية تستند حصريًا إلى الثقة. ولذلك، تعتمد قيمته على ثقة الناس بالحكومة المصدرة له وباستقرارها الاقتصادي.
ومن ثم، تمثل القوة غير المادية عاملًا أساسيًا في قوة الأمم. ويرى غولو أن:
«ينبغي تمثيل قوة الدول في صورة قوس روماني، تقوم عند قاعدته اليسرى الأخلاق الوطنية، وعند قاعدته اليمنى الشخصية الوطنية. ويتكون أساس القوس دائمًا من إيمان تأسيسي، بينما تمثل حجر الزاوية فيه نخبة يؤدي فسادها الأخلاقي أو الفكري، على امتداد التاريخ الطويل، بصورة حتمية إلى انهيار القوة الوطنية» (٢٠١٩، ص. ١٧٥).
وبعبارة أخرى، عندما يجري التخلي تدريجيًا عن الإيمان التأسيسي، يبدأ التماسك الوطني في التفكك، وينعكس ذلك على السياسة الداخلية. ولكي نحدد ما إذا كانت قوة كبرى في حالة تراجع، يجب أولًا أن نفهم العوامل التي أدت إلى صعودها.
ويرى المؤرخ وعالم الأنثروبولوجيا إيمانويل تود، الذي تنبأ بانهيار الاتحاد السوفيتي عام ١٩٧٦، أن الغرب اليوم يدمر نفسه بدرجة أكبر مما يتعرض للتقويض بفعل هجوم روسي.
ويؤكد أن أصل الغرب ومسار تطوره لم يقوما على السوق أو الصناعة أو التكنولوجيا، بل على ديانة بعينها، هي البروتستانتية. ويرى أن هذه الديانة، «التي منحت الغرب إلى حد كبير قوته الاقتصادية، قد ماتت» (٢٠٢٥، ص. ٢٢).
وفي السياق نفسه، يرى المؤرخ توم هولاند أن المسيحية كانت العقيدة المهيمنة في الغرب، ولا سيما في الولايات المتحدة (٢٠٢٥، ص. ٢٦).
ومع ذلك، يجادل إيمانويل تود بأن إحدى السمات الأساسية لعصرنا تتمثل في اختفاء الركيزة المسيحية، وهو تحول تاريخي بالغ الأهمية يفسر تفكك الطبقات الحاكمة الأميركية.
ويرى أن الاندثار الديني قد يؤدي إلى اختفاء الأخلاق الاجتماعية والشعور الجماعي بالهوية (٢٠٢٥، صص. ٢٢–٢٣).
ومنذ انتشارها، شجعت البروتستانتية على محو الأمية بين السكان الخاضعين لتأثيرها، لأن كل مؤمن كان مطالبًا بالوصول المباشر إلى النصوص المقدسة.
وكان من النتائج غير المقصودة لدعوة مارتن لوثر إلى تمكين الجميع من قراءة الإنجيل أن اكتسب البروتستانت مهارات القراءة والكتابة، التي أدت دورًا يشبه رأس المال البشري في المجال الاقتصادي (بيكر وفوسمان، ٢٠٠٩).
ونتيجة لذلك، أصبح السكان المتعلمون قادرين على دفع عجلة التطور التقني والاقتصادي.
كما أدت البروتستانتية دورًا محفزًا في تطور الدول القومية، لأنها منحت الشعوب تصورًا عن ذاتها، أي شكلًا خاصًا من أشكال الوعي الجماعي.
ومن خلال اشتراط ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية، أسهم البروتستانت بصورة كبيرة في تشكيل الثقافات الوطنية والدول القوية والمحاربة والواعية بذاتها (تود، ٢٠٢٥، صص. ١١٠–١١١).
ويوضح صموئيل هنتنغتون أن الهوية الأميركية قامت تاريخيًا على عنصرين رئيسيين، هما الثقافة والعقيدة (١٩٩٧).
ويتمثل العنصر الأول في قيم ومؤسسات المستوطنين الأوائل الذين قدموا من شمال أوروبا، ولا سيما من بريطانيا، وكانوا مسيحيين بروتستانت.
أما العنصر الثاني، فيقوم على مجموعة من الأفكار والمبادئ العالمية التي صيغت في الوثائق التأسيسية، وهي الحرية، والمساواة، والديمقراطية، والدستورية، والليبرالية، والحكومة المحدودة.
ومعًا، شكّل هذان العنصران وتشكّل هذه المبادئ ما يُعرف بـ«العقيدة الأميركية». ومن ثم، أسهم هذان العنصران، إلى جانب البروتستانتية، إسهامًا عميقًا في صعود الولايات المتحدة.
وفي مايو من هذا العام، احتفلت الولايات المتحدة باليوم الوطني للصلاة، حيث ألقى وزير الخارجية الأميركي ماركو روبيو خطابًا بمناسبة الذكرى السنوية الـ٢٥٠ لإعلان الاستقلال. وقال إن الآباء المؤسسين وضعوا مصيرهم بين يدي الله، وأضاف:
«ليس من قبيل المصادفة أن تحتل أميركا، منذ نشأتها، مكانة فريدة واستثنائية في تاريخ العالم. إن إيماننا… يدعونا إلى الذهاب والتبشير بالإنجيل في العالم بوصفنا شهودًا، وإلى جميع الأمم حتى أقاصي الأرض. ومن ذلك التكليف وُلدت أميركا. لقد تشكّلت أمتنا، أكثر من أي أمة أخرى في التاريخ، بهذه الفكرة المسيحية. غير أن روح أمتنا ظلت دائمًا متجذرة في إيمان عريق» (روبيو، ٢٠٢٦).
وأشار روبيو في خطابه مباشرة إلى إعلان الاستقلال بوصفه الأساس الذي قامت عليه البلاد. وقد صاغ توماس جيفرسون الإعلان، ونُشر في ٤ يوليو ١٧٧٦، وجاء فيه:
«إننا نعدّ هذه الحقائق بديهية، وهي أن جميع البشر خُلقوا متساوين، وأن خالقهم وهبهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف، من بينها الحياة والحرية والسعي إلى السعادة».
ويختتم الإعلان بالقول:
«واعتمادًا راسخًا على حماية العناية الإلهية، نتعهد بعضنا لبعض بأرواحنا وثرواتنا وشرفنا المقدس» (الأرشيف الوطني، بلا تاريخ).
وفي منهجيته، يصف إيمانويل تود ثلاث مراحل للدين في الولايات المتحدة، هي المرحلة النشطة، ومرحلة «الزومبي»، ومرحلة الصفر (٢٠٢٥، ص. ١٢٢).
في المرحلة النشطة، تكون نسبة الحضور إلى قداس الأحد مرتفعة. أما في مرحلة «الزومبي»، فتبدأ ممارسة العبادة الأسبوعية المنتظمة في التراجع، بينما تستمر الطقوس المسيحية، مثل التعميد والزواج والجنازات. وتتميز مرحلة الصفر بفقدان الدين تأثيره الاجتماعي واختفاء طقس التعميد.
وفي الوقت الراهن، تمر الولايات المتحدة بمرحلة «الزومبي» وتتجه نحو مرحلة الصفر، إذ تراجعت فيها معدلات الانتماء الديني والممارسة الدينية، بينما لا تزال القيم الاجتماعية المرتبطة بالدين وطقوسه قائمة.
وفي هذا السياق، يمكن أن يؤدي الاندثار الديني إلى اختفاء الأخلاق الاجتماعية والوطنية، فضلًا عن تراجع الروح الجماعية.
ولوضع هذا الأمر في سياقه، فعندما وصل ألكسيس دو توكفيل إلى الولايات المتحدة خلال القرن التاسع عشر، لاحظ الثقافة الدينية في البلاد وحالة المساواة السائدة فيها، وعدّهما القوة المحركة للأنظمة الديمقراطية.
ويرجع ذلك، إلى حد كبير، إلى أن الأميركيين كانوا يؤمنون بما ورد في إعلان الاستقلال ويقبلونه، ومفاده أن «جميع البشر خُلقوا متساوين».
وبناءً على ذلك، لم ينظر توكفيل إلى الدين بوصفه وسيلة لتبرير التضحية القصوى فحسب، بل باعتباره أيضًا أداة لمواجهة المادية والفردانية.
وتقوم العقيدة المادية على أن كل شيء يمكن اختزاله في المادة، وأن الحياة تنتهي بفناء الجسد. وعلى النقيض من ذلك، يرى توكفيل أن الدين يوقظ أسمى الملكات الإنسانية، ويذكّر الناس بالتزاماتهم المتبادلة، ويحدّ من النزعات الفردية.
ومن ثم، يرى أن الدين يوفّر المعتقدات المشتركة التي تحفظ تماسك المجتمع، وهي معتقدات تتعلق بطبيعة الله، والروح، والتزامات الأفراد تجاه بعضهم بعضًا وتجاه الدولة التي ينتمون إليها (زيترباوم، ١٩٩٣، ص. ٧٣٣).
ومع ذلك، شهدت نسبة الأميركيين الذين يعرّفون أنفسهم بوصفهم منتمين إلى دين معين تراجعًا طويل الأمد.
فقد وجد تقرير صادر عن مركز بيو للأبحاث أن ٧٨ في المئة من البالغين الأميركيين كانوا يعرّفون أنفسهم بأنهم مسيحيون عام ٢٠٠٧. ثم انخفضت هذه النسبة تدريجيًا إلى ٧١ في المئة عام ٢٠١٤. وبين عامي ٢٠٢٣ و٢٠٢٤، بلغت نسبة البالغين الأميركيين الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم مسيحيون ٦٢ في المئة.
ولا يزال الأميركيون الأصغر سنًا أقل تدينًا بدرجة واضحة من الأكبر سنًا، كما تقل احتمالية تعريفهم لأنفسهم بأنهم مسيحيون، بنسبة ٤٦ في المئة مقابل ٨٠ في المئة، أو حضورهم الشعائر الدينية مرة واحدة شهريًا على الأقل، بنسبة ٢٥ في المئة مقابل ٤٩ في المئة (سميث وآخرون، ٢٠٢٥).
ويرى عالم السياسة روبرت بوتنام أن تراجع الدين المنظم يمثل جزءًا من تحول أوسع في المجتمع الأميركي نحو أنماط حياة تتسم بمزيد من العزلة، مع تضاؤل الفرص المتاحة لبناء الروابط الشخصية وتعزيز الثقة بين المجموعات المختلفة (سيلفر وآخرون، ٢٠٢٥).
وبالمثل، رأى توكفيل أن الطابع الذري للمجتمعات الديمقراطية ينتج عن انتشار الفردانية التي تقطع الروابط السياسية والاجتماعية التي كانت توحّد الناس في السابق (زيترباوم، ١٩٩٣، ص. ٧١٩).
ووفقًا لتود، فإن مفهوم العدمية ضروري لفهم فكرة أن المجتمع الأميركي المعاصر يسير نحو التفكك الاجتماعي والذرية، لأن قيم المجتمع وسلوكياته الحالية تتسم بطابع سلبي جوهري (٢٠٢٥، ص. ١٩٢).
وأظهر استطلاع أُجري في ٢٤ دولة أن الأميركيين أقل ميلًا إلى الشعور بالقرب من الآخرين في بلدهم ومجتمعاتهم المحلية.
وفي هذا السياق، أدى الدين دورًا مهمًا. فالأميركيون الذين لا ينتمون إلى أي دين، ونسبتهم ٥١ في المئة، أقل بكثير من نظرائهم المنتمين دينيًا، ونسبتهم ٧٣ في المئة، في الشعور بالقرب من بقية الناس في الولايات المتحدة.
كما أن الأميركيين غير المنتمين دينيًا، ونسبتهم ٤٣ في المئة، أقل ميلًا من المنتمين إلى جماعات دينية، ونسبتهم ٦٠ في المئة، إلى الشعور بالارتباط بالآخرين في مجتمعاتهم المحلية (فيتيرولف وكرامر، ٢٠٢٤).
وظلت ثقة الأميركيين بالحكومة الفيدرالية تتراجع على مدى عقود. فبعد هجمات ١١ سبتمبر، بدأت الثقة في الانخفاض خلال رئاسة جورج دبليو بوش، ولم تستعد مستوياتها السابقة منذ ذلك الحين (دين، ٢٠٢٤).
إضافة إلى ذلك، فقد الأميركيون الثقة بعضهم ببعض، وكذلك بالمؤسسات، مثل الحكومة الفيدرالية، والحزبين السياسيين الرئيسيين، ووسائل الإعلام، والجامعات والكليات.
وفي مطلع عام ٢٠٢٦، أظهر استطلاع أن ٢٩ في المئة من البالغين الأميركيين قالوا إنهم راضون عن الاتجاه الذي تسير فيه البلاد، بينما أعرب ٦٩ في المئة عن عدم رضاهم (سميث وآخرون، ٢٠٢٦).
ومن جهة أخرى، وجد تقرير وجود علاقة بين الدين والمشاركة المدنية. ففي الولايات المتحدة وبلدان أخرى، يميل الأشخاص الذين يشاركون في جماعة دينية إلى الانخراط في الأنشطة المدنية بدرجة أكبر من البالغين غير المنتمين دينيًا أو الأعضاء غير النشطين في الجماعات الدينية (مركز بيو للأبحاث، ٢٠١٩).
وبناءً على ذلك، يبدو أن المستويات العامة للثقة الاجتماعية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعديد من خصائص المجتمع السليم، بما يخلق «دائرة حميدة». فارتفاع مستوى الثقة يرتبط بزيادة كفاءة المؤسسات الديمقراطية. فعلى سبيل المثال، يعتمد الاقتصاد على الثقة في أن الآخرين سيلتزمون بالعقود، ويسددون القروض، ويتصرفون بأمانة.
غير أن الأميركيين أصبحوا أقل ثقة بعضهم ببعض مقارنة بما كانوا عليه قبل بضعة عقود (سيلفر وآخرون، ٢٠٢٥). وقد أدى العامل الديني دورًا أساسيًا منذ تأسيس الولايات المتحدة، إذ وفر للأمة الوحدة والثقة والغاية المشتركة. ومع ذلك، تراجع تأثيره بدرجة كبيرة، وعلى الرغم من الجهود الحكومية الأخيرة الرامية إلى عكس هذا الاتجاه، فإن هذه العملية قطعت بالفعل شوطًا متقدمًا.
وقد أسهم ذلك في تفاقم الانقسامات الاجتماعية وتراجع الثقة داخل البلاد. ومع استمرار تآكل هذه الثقة، يصبح المجتمع أكثر تفككًا، ما يؤدي في نهاية المطاف إلى استقطاب عميق.
ثالثًا: الانقسام الوطني
أصبح الحزبان الجمهوري والديمقراطي اليوم أكثر انقسامًا مما كانا عليه قبل عدة عقود، سواء من حيث القيم السياسية أو الخصائص الديموغرافية.
وعلى جانبي الانقسام، أصبحت النظرة إلى الحزب الآخر ومؤيديه أكثر سلبية على نحو متزايد، وهو ما قد يسهم في تراجع الثقة الاجتماعية. ومن ثم، قد يدفع الاستقطاب السياسي الناس إلى الاعتقاد بأن القواسم المشتركة بينهم وبين بقية مواطنيهم أصبحت أقل، كما يعزز عقلية «نحن في مواجهة هم» (سيلفر وآخرون، ٢٠٢٥).
وفي مجلة «ذا أتلانتيك»، وصف جوناثان هايدت حالة الولايات المتحدة منذ العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين بأنها «برج بابل» حديث.
فأميركا الحمراء وأميركا الزرقاء تتحولان تدريجيًا إلى بلدين مختلفين يدّعي كل منهما الحق في الأرض نفسها، ولكل منهما تفسير مختلف للدستور والاقتصاد والتاريخ الأميركي.
وفي هذا السياق، كتب هايدت:
«لقد فقدنا اتجاهنا، وأصبحنا عاجزين عن التحدث باللغة نفسها أو الاعتراف بالحقيقة نفسها. وانفصلنا بعضنا عن بعض، كما انفصلنا عن الماضي. إن بابل قصة عن تفتت كل شيء، وعن انهيار كل ما كان يبدو راسخًا، وعن تشتت أناس كانوا يشكلون مجتمعًا واحدًا. وهي استعارة لما يحدث داخل اليسار واليمين، وكذلك داخل الجامعات والشركات والجمعيات المهنية، بل وحتى داخل العائلات» (هايدت، ٢٠٢٢).
وخلال السنوات الأخيرة، تغلغل الاستقطاب وانعدام الثقة بالفعل في المجتمع الأميركي. ووفقًا لاستطلاعات أجراها مركز بيو للأبحاث في ٢٥ دولة، يميل الأميركيون أكثر من شعوب الدول الأخرى إلى التشكيك في أخلاق مواطنيهم.
والولايات المتحدة هي الدولة الوحيدة التي كان فيها البالغون، الذين تبلغ أعمارهم ١٨ عامًا فأكثر، أكثر ميلًا إلى وصف أخلاق سكان بلدهم بأنها سيئة، بنسبة ٥٣ في المئة، بدلًا من وصفها بأنها جيدة، بنسبة ٤٧ في المئة (إيفانز وآخرون، ٢٠٢٦).
وعلى الرغم من أن هذا الاستقطاب ظاهرة وطنية، فمن المرجح أن يعززه أيضًا عيش كثير من الأميركيين في مناطق تقل فيها فرص التفاعل الحقيقي مع أشخاص ينتمون إلى الحزب السياسي المنافس.
كما تعزز وسائل التواصل الاجتماعي هذا الاتجاه، إذ تؤدي بعض التأثيرات الضارة المرتبطة بالإنترنت والشاشات الرقمية إلى صرف الناس عن التفاعلات المباشرة وجهًا لوجه، ما يزيد العزلة والشعور بالوحدة (سيلفر وآخرون، ٢٠٢٥).
ونتيجة لذلك، تشهد الولايات المتحدة أزمة ثقة وطنية تصاعدت بصورة مطردة حتى تحولت إلى استقطاب سياسي عميق.
وفي المقابل، سعت روسيا إلى الحفاظ على الأسس التاريخية لأمتها من أجل تعزيز وحدتها الداخلية. وفي هذا السياق، يرى تود أنه لا يوجد تهديد روسي يزعزع التوازن العالمي، بل إن الخطر الحقيقي يتمثل في أزمة غربية، وتحديدًا أزمة أميركية نهائية، تهدد توازن العالم.
ويرى أن أبعد موجات هذه الأزمة اصطدمت بحاجز روسي يتمثل في دولة قومية تقليدية ومحافظة (٢٠٢٥، ص. ١٤).
رابعًا: الأساس الوطني لروسيا
على الرغم من أن روسيا والولايات المتحدة قوتان متنافستان، فإنهما تتشاركان أسسًا متشابهة تعود إلى بدايات نشأتهما، ووضع كل منهما ثقة شعبه في هذه الأسس.
فبينما تبنت روسيا المسيحية الأرثوذكسية الشرقية، احتضنت الولايات المتحدة ثقافيًا المسيحية البروتستانتية. غير أن البلدين سلكا مسارين مختلفين.
ففي حين فقدت البروتستانتية تدريجيًا تأثيرها الاجتماعي والسياسي في الولايات المتحدة، اكتسبت الكنيسة الأرثوذكسية مكانة اجتماعية وسياسية متزايدة في روسيا.
وقد أدت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دورًا مهمًا بوصفها مصدرًا للهوية المشتركة بين الروس. وأسهمت بقيمها ومعتقداتها ومؤسساتها وبناها الاجتماعية ونفوذها السياسي في بناء الهوية الروسية عبر التاريخ، كما ساهمت، إلى حد ما، في تشكيل بنية الدولة الروسية نفسها (برافو، ٢٠٠٣).
وأدى الدين دورًا أساسيًا في الحياة الاجتماعية والروحية لروسيا المعاصرة. وينتمي غالبية السكان المتدينين في البلاد إلى المسيحية الأرثوذكسية.
وقد اعتنقت روسيا المسيحية وفق الطقس البيزنطي عام ٩٨٨ ميلاديًا، في عهد الأمير فلاديمير حاكم كييف، من خلال التعميد الجماعي لسكان روس الكييفية.
ونتيجة لذلك، ظلت المسيحية الأرثوذكسية على مدى قرون الدين المهيمن في روسيا، وأسهمت في ترسيخ أسس هويتها ووحدتها.
غير أن هذا الوضع بدأ يتغير في مطلع القرن العشرين، عقب الثورة البلشفية عام ١٩١٧ وفرض الإلحاد الذي ترعاه الدولة.
ومع ذلك، وبعد انهيار الاتحاد السوفيتي، انخرط الرئيس الروسي السابق بوريس يلتسين في عملية بناء الأمة. وبعد رفضه الأيديولوجيا السوفيتية، وجد نفسه مضطرًا إلى البحث عن «ماضٍ قابل للاستخدام» يستطيع توحيد التراث التاريخي الروسي.
وبناءً على ذلك، أعاد المباني والممتلكات الدينية إلى الكنيسة، وبدأ يحضر الشعائر الدينية علنًا.
ومن جانبه، كرّس البطريرك أليكسي الثاني جهوده للأعمال الخيرية والمبادرات التعليمية والأنشطة الوطنية. كما وقّع عددًا من الاتفاقيات مع وزارتَي الدفاع والتعليم (كانا، بلا تاريخ).
وعقب وفاة البطريرك، أكدت وزارة خارجية الاتحاد الروسي عام ٢٠٠٨ أن أليكسي الثاني جسّد، من خلال سعيه إلى الوحدة، النهضة الروحية لروسيا. ووفقًا للوزارة، سيظل «قداسته» حاضرًا في الذاكرة بفضل إنجازه التاريخي المتمثل في توحيد فرعي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وقد جمع هذا الحدث التاريخي بين جزأين من الروح الواحدة للشعب الروسي بأسره.
ونتيجة لهذه الجهود، ارتفعت نسبة الانتماء إلى المسيحية الأرثوذكسية في روسيا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. فبين عامي ١٩٩١ و٢٠٠٨، ارتفعت نسبة البالغين الروس الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم مسيحيون أرثوذكس من ٣١ في المئة إلى ٧٢ في المئة.
كما ارتفعت نسبة البالغين الروس الذين وصفوا أنفسهم بأنهم متدينون «إلى حد ما» من ١١ في المئة عام ١٩٩١ إلى ٥٤ في المئة عام ٢٠٠٨ (مركز بيو للأبحاث، ٢٠١٤).
وكانت هذه العناصر من التقاليد الروسية ضرورية لتعزيز الوحدة الوطنية في مرحلة ما بعد الاتحاد السوفيتي.
وفي أحد خطاباته، قال الرئيس فلاديمير بوتين إن الوحدة الروحية للشعب والقيم الأخلاقية التي تجمع أفراده تمثل عوامل مهمة للتنمية والاستقرار السياسي والاقتصادي وتحقيق الأهداف الوطنية.
وفي هذا السياق، صرّح:
«لن نتمكن من تحقيق أهدافنا إلا إذا حافظنا على احترام لغتنا الأم، وقيمنا الثقافية الفريدة، وذاكرة أسلافنا، وكل صفحة من صفحات تاريخ بلادنا. فهذا الكنز الوطني هو الأساس الذي تقوم عليه وحدة بلادنا وسيادتها» (بوتين، ٢٠٠٧).
وفي نادي فالداي الدولي للحوار، قال بوتين إنه يستحيل على أي دولة أن تتقدم من دون تقرير مصيرها الروحي والثقافي والوطني.
وأضاف:
«إن العامل الرئيسي الذي سيحدد النجاح هو نوعية المواطنين ونوعية المجتمع، أي قوته الفكرية والروحية والأخلاقية. وفي نهاية المطاف، ينبع النمو الاقتصادي والازدهار والنفوذ الجيوسياسي من الأوضاع الاجتماعية» (بوتين، ٢٠١٣).
وفي هذا العام، أكد بوتين أن الحفاظ على الانسجام الديني والوحدة الوطنية في روسيا أمر أساسي.
ومن جانبه، شدد البطريرك كيريل، خلال اجتماعه مع بوتين، على أن الرئيس يدرك أهمية العامل الديني، لأن الدين كان دائمًا، عبر التاريخ، من أقوى القوى المؤثرة في تشكيل المجتمعات.
وقال البطريرك إنه عندما تفقد الحجج الأيديولوجية تأثيرها، يكون الدين هو الذي يساعد على توحيد الناس وإلهامهم لمقاومة الأعداء.
وفي حديثه إلى الرئيس بوتين، قال:
«لقد حافظت روسيا على معتقداتها الدينية وأسسها الروحية. ولا أرغب في مقارنة بلدنا بغيره، لكن روسيا تمثل نموذجًا فريدًا لحضارة حديثة لم تتخلَّ عن تاريخها أو تقاليدها أو إيمانها» (الكرملين، ٢٠٢٦).
ونتيجة لهذه الجهود السياسية والدينية الرامية إلى تعزيز الوحدة الوطنية، حافظ بوتين على مستوى مرتفع من الشعبية داخل روسيا، وفقًا لاستطلاعات أجراها مركز بيو للأبحاث ومؤسسات أخرى.
وعمومًا، أعرب ثلاثة من كل أربعة روس، أي ٧٥ في المئة، عن ثقتهم بقدرة بوتين على اتخاذ القرارات الصحيحة في الشؤون العالمية (مورين وآخرون، ٢٠٠٦).
وتعود هذه الثقة والشعبية، إلى حد كبير، إلى تمثيله لتقاليد البلاد. وكما لاحظ إيمانويل تود، فإن «نظام بوتين» مستقر لأنه نتاج التاريخ الروسي، لا مجرد عمل فرد واحد (٢٠٢٥، ص. ٥٠).
وتمثل الدولة الروسية، بتاريخها الممتد لألف عام، القدرة السياسية لشعبها وأمتها على استمداد القوة من مواردها الدينية، التي تُعد عناصر أساسية لضمان استمرارية روسيا وتطورها خلال القرن الحادي والعشرين.
ونتيجة لذلك، ينعكس تعزيز الوحدة الوطنية والثقة العامة أيضًا على سلوك البلاد في الشؤون العالمية.
خامسًا: العلاقات الدولية
لم تشهد الولايات المتحدة تراجعًا في الثقة الداخلية فحسب، بل تراجعت أيضًا الثقة العالمية بها. وقد يكون ذلك ضارًا بصورة خاصة، لأن الولايات المتحدة قوة مهيمنة وأحد أبرز مهندسي النظام الدولي.
ويكشف استطلاع أُجري في ٣٦ دولة عن تراجع النظرة إلى الولايات المتحدة، في ظل تصاعد المخاوف بشأن سياستها الخارجية وحالة ديمقراطيتها.
وتتسم هذه التقييمات، إلى حد كبير، بالسلبية، كما تواصل التدهور. وفي العديد من الدول، استمرت الثقة بالرئيس ترامب في الانخفاض منذ العام الماضي (ويك وآخرون، ٢٠٢٦).
ومع تعمق الانقسام الوطني وضعف الشعور بالغاية المشتركة، تتحول القوة والازدهار الاقتصادي إلى غايتين قائمتين بذاتهما.
وفي هذا السياق، يستخدم إيمانويل تود مفهوم العدمية لوصف المشهد السياسي الراهن في الولايات المتحدة، إذ يقول:
«يوجد في مجال الفكر والأفكار فراغ خطير، ولم يبقَ سوى الهوس بالمال والسلطة. غير أن هذين الأمرين لا يمكن أن يكونا غايتين في حد ذاتهما، ولا قيمتين حقيقيتين. ويولد هذا الفراغ نزعة نحو التدمير الذاتي، والعسكرة، والسلبية المتوطنة؛ أي العدمية باختصار» (٢٠٢٥، ص. ١٩٣).
ويرى صموئيل هنتنغتون أنه في غياب ثقافة مشتركة راسخة، لا توفر المبادئ وحدها سوى أساس هش للوحدة الوطنية (١٩٩٧).
وقد أثرت السياسة الداخلية والمصالح المحلية بصورة حتمية في السياسة الخارجية. كما ظل مصدرا الهوية الأميركية، أي الثقافة والعقيدة، مترابطين ترابطًا وثيقًا.
وكانت «العقيدة الأميركية» نفسها نتاجًا لثقافة الأمة. غير أن نهاية الحرب الباردة، إلى جانب التحولات الاجتماعية والفكرية والديموغرافية داخل المجتمع الأميركي، وضعت صلاحية هذين المكونين التقليديين للهوية الأميركية وأهميتهما موضع شك.
ويرى هنتنغتون أن الأميركيين، في غياب شعور راسخ بالهوية الوطنية، أصبحوا عاجزين عن تحديد مصالحهم القومية.
والمصلحة القومية منفعة عامة تخص جميع الأميركيين أو معظمهم. فخلال الحرب الباردة، على سبيل المثال، كان يُنظر إلى الاتحاد السوفيتي والشيوعية باعتبارهما تهديدًا للأمن الأميركي والقيم الأميركية في الوقت نفسه.
وكان هناك توافق بين متطلبات سياسة القوة والضرورات الأخلاقية. ونتيجة لذلك، عزز التأييد الشعبي الواسع جهود الحكومة لهزيمة الشيوعية (هنتنغتون، ١٩٩٧).
غير أن التحدي اليوم لم يعد يتمثل في إيجاد القوة اللازمة لخدمة الأهداف الأميركية، بل في إيجاد أهداف تُستخدم القوة الأميركية من أجلها.
ويرى هنتنغتون أن هذه الحاجة دفعت مؤسسة السياسة الخارجية الأميركية إلى البحث بصورة محمومة عن أهداف جديدة يمكن أن تبرر استمرار الدور الأميركي في الشؤون العالمية على نحو مماثل لما كان عليه خلال حقبة الحرب الباردة.
وفي هذا السياق، تُعرض الحرب في أوكرانيا بوصفها مثالًا على هذا الافتقار إلى الغاية.
سادسًا: أوكرانيا
بالنسبة إلى الولايات المتحدة، تُعد أوكرانيا دولة استراتيجية لأمن أوروبا ولاحتواء أي توسع روسي محتمل. ومن جانبه، أعلن فلاديمير بوتين أن أوكرانيا جزء من التاريخ الروسي.
وقبل أشهر من غزو أوكرانيا، كتب بوتين مقالًا عام ٢٠٢١ جادل فيه بأن البلدين تجمعهما روابط روحية وحضارية تشكلت على مدى قرون، وأن أصولهما تعود إلى المصادر التاريخية نفسها، أي إنهما ينحدران من «روس القديمة».
وقال بوتين:
«كانت القبائل السلافية وغيرها من القبائل المنتشرة في تلك الأراضي الشاسعة، الممتدة من لادوغا ونوفغورود وبسكوف إلى كييف وتشيرنيهيف، موحدة بلغة واحدة، نطلق عليها اليوم اسم الروسية القديمة، وبروابط اقتصادية، وحكم أمراء أسرة روريك، وبعد تعميد روس، بالعقيدة الأرثوذكسية. ولا يزال الخيار الروحي الذي اتخذه القديس فلاديمير، الذي كان أمير نوفغورود وأمير كييف الأكبر، يحدد إلى حد بعيد التقارب بيننا حتى يومنا هذا» (بوتين، ٢٠٢١).
وبعد غزو أوكرانيا، أصدرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بيانًا قالت فيه إن الشعب الروسي يدافع عن حياته ودولته وهويته الحضارية والدينية والوطنية.
وجاء في البيان:
«من وجهة نظر روحية وأخلاقية، تمثل العملية العسكرية الخاصة حربًا مقدسة».
كما أكدت الكنيسة أن حدود «العالم الروسي»، بوصفه ظاهرة روحية وثقافية وحضارية، أوسع بكثير من حدود الدولة. ومن ثم، رأت أن «إعادة توحيد الشعب الروسي ينبغي أن تصبح إحدى أولويات السياسة الخارجية الروسية» (البطريركية الروسية، ٢٠٢٤).
ومع ذلك، كان للهجوم الروسي أيضًا هدف متعلق بالأمن القومي. وفي هذا السياق، جادل جون ميرشايمر بأن الولايات المتحدة تبنت سياسات تجاه أوكرانيا ينظر إليها بوتين وزملاؤه بوصفها تهديدًا وجوديًا لبلادهم، وهو موقف كرروه على مدى سنوات (٢٠٢٢).
ويتمثل هذا التهديد، بحسب هذا التصور، في محاولات الولايات المتحدة ضم أوكرانيا إلى حلف شمال الأطلسي وتحويلها إلى معقل غربي على الحدود الروسية.
ولم تسعَ إدارة بايدن إلى إزالة هذا التهديد عبر الوسائل الدبلوماسية، بل جددت عام ٢٠٢١ التزامها بضم أوكرانيا إلى حلف الناتو. ونتيجة لذلك، رد بوتين بغزو أوكرانيا في ٢٤ فبراير ٢٠٢٢.
وأوضحت إدارة بايدن أن هدفها لم يقتصر على هزيمة القوات الروسية في أوكرانيا، بل شمل أيضًا استخدام العقوبات لإلحاق أضرار جسيمة بالاقتصاد الروسي.
وشدد وزير الدفاع الأميركي السابق لويد أوستن على أن هدف الغرب يتمثل في إضعاف روسيا إلى درجة تمنعها من غزو أوكرانيا مجددًا (ميرشايمر، ٢٠٢٢).
وبناءً على ذلك، اتفقت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي على استبعاد عدد من المصارف الروسية من نظام «سويفت» الدولي لتبادل رسائل المدفوعات.
غير أن روسيا كانت قد تكيفت مع العقوبات التي فُرضت عليها عام ٢٠١٤، واستعدت لتحقيق الاكتفاء الذاتي في قطاعي التكنولوجيا والخدمات المصرفية (تود، ٢٠٢٥، ص. ١١).
وحظيت الحجج التاريخية التي قدمتها السلطات الروسية لتبرير غزو أوكرانيا بتأييد واسع بين السكان الروس.
فقد أدى الغزو إلى ارتفاع نسبة التأييد الداخلي لبوتين من نحو ٧٠ في المئة إلى ٨٣ في المئة في مارس ٢٠٢٢.
كما ظلت نسبة الروس المؤيدين للرئيس أعلى من ٨٠ في المئة خلال معظم الفترة الممتدة بين عامي ٢٠١٤ و٢٠١٨. وفي أبريل ٢٠١٤، عقب ضم روسيا شبه جزيرة القرم، ارتفعت نسبة تأييد بوتين إلى ٨٢ في المئة (بوخهولتس، ٢٠٢٣).
ومن جهة أخرى، تراجعت خلال الأشهر الأخيرة ثقة الأميركيين بقدرة الولايات المتحدة على دعم أوكرانيا.
فقد أعرب نحو ثلاثة من كل عشرة أميركيين، أي ٣٢ في المئة، عن ثقة كبيرة أو متوسطة بقدرة ترامب على اتخاذ قرارات صائبة بشأن الحرب، مقارنةً بنسبة ٤٠ في المئة في أغسطس ٢٠٢٥.
وخلال هذه الفترة، تراجعت الثقة لدى الجمهوريين بمقدار ١٣ نقطة مئوية، ولدى الديمقراطيين بمقدار أربع نقاط مئوية (فاغان وآخرون، ٢٠٢٦).
إضافة إلى ذلك، تعبّر غالبية الدول عن ثقة محدودة أو معدومة بقدرة ترامب على التعامل مع قضايا مثل الحرب الروسية الأوكرانية والعلاقات بين الولايات المتحدة والصين.
وفي استطلاع شمل ٢٤ دولة، أعربت تسع دول من أصل إحدى عشرة دولة عضوًا في حلف الناتو، وبنسبة بلغت نحو ستة من كل عشرة بالغين أو أكثر، عن عدم ثقتها بطريقة تعامل ترامب مع الحرب الروسية الأوكرانية.
كما تنخفض الثقة في الدول المجاورة للولايات المتحدة، مثل المكسيك وكندا، وفي العديد من الدول الأوروبية. وبوجه عام، يميل المشاركون إلى القول إنهم لا يثقون بترامب في التعامل مع هذه القضية (ويك وآخرون، ٢٠٢٥).
وعلى خلاف الولايات المتحدة، تمتلك روسيا غاية تاريخية توجه قراراتها، وهو ما أسهم في ارتفاع شعبية بوتين على مر السنين.
وفي مايو ٢٠٢٦، أيد ٧٩ في المئة من الروس أداء الرئيس الروسي (قسم أبحاث ستاتيستا، ٢٠٢٦).
وفي المقابل، وافق نحو ٤٠ في المئة من البالغين الأميركيين على الطريقة التي كان دونالد ترامب يؤدي بها مهامه رئيسًا للولايات المتحدة (قسم أبحاث ستاتيستا، ٢٠٢٦–أ).
ونتيجة لذلك، فقدت الولايات المتحدة قدرًا من الثقة على المستويين الداخلي والدولي، وهو ما يؤثر في أحد المجالات التي تقوم عليها هيمنتها أساسًا، أي الدولار.
سابعًا: هيمنة الدولار
عندما أنهى الرئيس الأميركي الأسبق ريتشارد نيكسون قابلية تحويل الدولار إلى الذهب، أصبح الدولار عملةً ورقية إلزامية تستند قيمتها إلى الثقة بالحكومة المصدرة له وباستقرارها الاقتصادي. ومن ثم، تستطيع الولايات المتحدة الاقتراض على نطاق واسع بفضل ما يُعرف بـ«الامتياز الباهظ» المتمثل في امتلاك العملة الاحتياطية الرئيسية في العالم، وهو امتياز يقوم أساسًا على الثقة الدولية.
غير أن استمرار العجز، وتزايد الديون، وعدم الاستقرار الجيوسياسي، كلها عوامل تضع هذه الثقة أمام اختبار متزايد، وقد تترتب عليها تداعيات عميقة، مثل ضعف الدولار وتراجع النفوذ العالمي للولايات المتحدة.
ويبسط المؤرخ نيال فيرغسون هذه المسألة من خلال ما يُعرف بـ«قانون فيرغسون»، المنسوب إلى آدم فيرغسون، ومفاده أن «أي قوة عظمى تنفق على خدمة ديونها أكثر مما تنفق على الدفاع تخاطر بفقدان مكانتها بوصفها قوة عظمى» (كيمبي، ٢٠٢٦).
وهذا ما يحدث حاليًا في الولايات المتحدة، حيث تجاوزت مدفوعات فوائد الديون حجم الإنفاق الدفاعي.
ولتمويل الإنفاق العام، تصدر الولايات المتحدة ديونًا بعملتها الخاصة، التي تسيطر عليها والتي لا تزال تمثل الركيزة الأساسية للنظام المالي العالمي. وتواصل الحكومات شراء سندات الخزانة الأميركية مستفيدةً من الثقة التي وضعها العالم في المؤسسات الأميركية، وثقافتها الابتكارية، ومناخها الاستثماري، وقدرتها اللافتة على تصحيح أخطائها ذاتيًا (كيمبي، ٢٠٢٦).
ومع ذلك، أخذت الثقة الدولية بالدولار تتراجع خلال فترات الاضطراب الجيوسياسي الذي تقوده الولايات المتحدة. فقد أظهر متوسط استطلاع شمل ٢٤ دولة أن ٦٧ في المئة من المشاركين لا يثقون بقدرة ترامب على إدارة المشكلات الاقتصادية العالمية (ويك وآخرون، ٢٠٢٥).
ويتحول هذا التراجع في الثقة إلى مشكلة متزايدة، ولا سيما أن الولايات المتحدة هي الدولة صاحبة أكبر حجم من الديون في العالم.
ويمثل الدين الوطني إجمالي القروض المستحقة التي راكمتها الحكومة الفيدرالية الأميركية على امتداد تاريخ البلاد. وقد تجاوزت نسبة الدين إلى الناتج المحلي الإجمالي حاجز ١٠٠ في المئة عام ٢٠١٣، عندما بلغ كل من الدين والناتج المحلي الإجمالي نحو ١٦٫٧ تريليون دولار.
وبلغ متوسط الناتج المحلي الإجمالي للسنة المالية ٢٠٢٥ نحو ٣٠٫٣٦ تريليون دولار، وهو رقم يقل عن الدين الأميركي البالغ ٣٧٫٦٤ تريليون دولار. ونتيجة لذلك، بلغت نسبة الدين إلى الناتج المحلي الإجمالي ١٢٤ في المئة.
وبوجه عام، تشير النسبة المرتفعة للدين إلى الناتج المحلي الإجمالي إلى أن الحكومة ستواجه صعوبات أكبر في سداد ديونها (البيانات المالية، ٢٠٢٦).
ومع ذلك، تُعد اليابان من أكبر الدول المشترية لسندات الخزانة الأميركية، رغم أن نسبة الدين إلى الناتج المحلي الإجمالي لديها تتجاوز ٢٠٠ في المئة.
ويحتفظ المستثمرون اليابانيون والبنك المركزي بمعظم هذا الدين، ما يعني أن البلاد لا تعتمد على رأس المال الأجنبي في تمويلها، وأنها أقل عرضةً لخروج رؤوس الأموال الدولية.
وفي عام ٢٠٢٣، بلغ الدين العام الياباني ٩٫٢ تريليونات دولار، أي ما يعادل ٢٦٦ في المئة من الناتج المحلي الإجمالي، وهي أعلى نسبة بين الاقتصادات الكبرى. ومع ذلك، ورغم هذا الحجم الهائل من الدين العام، يواصل المستثمرون الدوليون الثقة باليابان وإقراضها الأموال سنويًا من خلال شراء ديونها.
ويرجع استمرار قدرة اليابان على تحمّل ديونها عبر الزمن وعدم تخلفها عن السداد إلى نجاحها في إبقاء عوائد السندات الحكومية عند مستويات يمكن التحكم فيها، والحفاظ على مستوى مرتفع من ثقة الأسواق.
ويفضل بعض المستثمرين الاستقرار على العوائد المرتفعة، ولذلك يختارون اليابان وجهةً لمدخراتهم الفائضة.
إضافة إلى ذلك، لا يُقوَّم معظم الدين الياباني بعملات أجنبية، بل بالين الياباني، ما يجعل البنك المركزي أقل تعرضًا للاضطرابات في الأسواق الدولية. وفي الواقع، يحتفظ المستثمرون اليابانيون بنحو ٩٠ في المئة من ديون البلاد (أورغاز، ٢٠٢٣).
وأصبح العالم معتمدًا على الدولار من خلال سندات الخزانة الأميركية والاستخدام العالمي للعملة الأميركية، إذ تتمتع المعاملات والمدخرات والودائع المصرفية المقومة بالدولار بسيولة مرتفعة بوصفها وسيلة للتبادل.
غير أن العائد الحقيقي على سندات الخزانة الأميركية كان سلبيًا خلال السنوات الأخيرة (كونولي وآخرون، ٢٠٢٦). وفي المقابل، أصبح الذهب الأداة المفضلة لعمليات نشطة تهدف إلى تقليل الاعتماد على الدولار.
ويُفسَّر ذلك، إلى حد بعيد، بعدم الاستقرار الجيوسياسي والاقتصادي المرتبط بالحكومة المصدرة للدولار.
فقد تزامنت العقوبات وتجميد الأصول، والعوائد الحقيقية السلبية على سندات الخزانة، والتقلبات النسبية في قيمة الدولار، مع تجدد جهود تنويع الاحتياطيات، ولا سيما لدى اقتصادات مجموعة بريكس.
ومن ثم، يؤدي تزايد مخاطر العقوبات بصورة منهجية إلى تحويل توزيع الأصول بعيدًا عن الملاذات الآمنة التقليدية، مثل سندات الخزانة الأميركية، نحو أصول أكثر قدرة على مقاومة العقوبات، مثل الذهب (كونولي وآخرون، ٢٠٢٦).
الشكل الأول: احتياطيات البنوك المركزية من الدولار الأميركي والذهب بين عامي ٢٠١٥ و٢٠٢٥
المصدر: كونولي وآخرون، ٢٠٢٦
كما يتضح من الشكل الأول، تراجعت الثقة بالدولار لدى الدول الواردة في الجدول. ويوفر الذهب خصائص فريدة للتحوط من المخاطر الجيوسياسية. وبالنسبة إلى اقتصادات الأسواق الناشئة، التي تُعد المحرك الرئيسي لخفض الاعتماد على الدولار، يمثل تراكم الذهب استراتيجية مزدوجة، إذ يوفر الحماية من العقوبات متعددة الأطراف ومن تقلبات الاقتصاد الكلي.
ومن منظور استراتيجي، يؤدي الذهب دور «احتياطي للحرب»، يعكس قوة الدولة واستقلالها (كونولي وآخرون، ٢٠٢٦).
وعندما اتفقت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي على استبعاد عدد من المصارف الروسية من نظام «سويفت»، بعث هذا الإجراء برسالة واضحة إلى العالم مفادها أن الدولار أصبح يُستخدم سلاحًا ماليًا. ونتيجة لذلك، زادت دول مختلفة احتياطياتها من الذهب بدلًا من تعزيز احتياطياتها من الدولار.
واتخذت روسيا خطوات نشطة لخفض اعتمادها على الدولار بسبب العقوبات وتجميد الأصول في فبراير ٢٠٢٢. وفي الوقت نفسه، كانت الصين تقلل تدريجيًا اعتمادها على الدولار منذ عام ٢٠١٤، إلا أن هذه العملية تسارعت بعد فرض العقوبات على روسيا، من خلال بيع سندات الخزانة الأميركية وزيادة صافي مشتريات الذهب (كونولي وآخرون، ٢٠٢٦).
ومن جهة أخرى، جرى الترويج لمبادرات مثل «بريكس باي»، وهو نظام رقمي للمدفوعات العابرة للحدود طورته دول مجموعة بريكس.
ويتيح النظام إجراء التجارة بين الدول الأعضاء بالريال البرازيلي أو الروبل أو الروبية أو اليوان أو الراند، مع توليه عمليات تحويل العملات والمقاصة والتسوية من دون تمرير المعاملات عبر الدولار الأميركي.
وتندرج هذه المبادرة ضمن مسعى استراتيجي أوسع لخفض الاعتماد على الدولار وتعزيز السيادة المالية (بريكس، ٢٠٢٦).
وعلى الرغم من أن الدولار يفقد جزءًا من جاذبيته بسبب التضخم والعقوبات، فإنه لا يزال يحتفظ بقدرة كبيرة على الاستمرار. وسيستغرق إزاحته عن مكانته بوصفه العملة العالمية عقودًا، إذ لا توجد بدائل فورية قادرة على الحلول محله.
ومع ذلك، فقد ترسخ بالفعل تراجع الثقة، وبدأ مسار متعمد نحو خفض الاعتماد على الدولار. ونتيجة لذلك، عارض دونالد ترامب البدائل المالية التي تطرحها مجموعة بريكس، في وقت تعمل فيه دول المجموعة على تقليل اعتمادها على الدولار من خلال استخدام العملات المحلية وتعزيز التعاون بين المؤسسات المالية البديلة.
وخلال قمة بريكس لعام ٢٠٢٥، قال ترامب إن المجموعة تحاول تقويض الدولار حتى تتمكن دولة أخرى من السيطرة وتصبح عملتها المعيار العالمي.
وفي هذا السياق، صرّح:
«إذا فقدنا مكانة الدولار بوصفه المعيار العالمي، فسيكون ذلك أشبه بخسارة حرب عالمية كبرى، ولن نعود البلد نفسه. ولن نسمح بحدوث ذلك» (ميسرلي وآخرون، ٢٠٢٥).
ومن ثم، ففي حين تمثل عملية خفض الاعتماد على الدولار تهديدًا للهيمنة الأميركية، تعدّها الدول الناشئة خيارًا حيويًا لتحقيق الاستقرار الاقتصادي والجيوسياسي بعيدًا عن مخاطر العقوبات.
وفي الاجتماع الأخير بين الرئيسين شي جين بينغ وفلاديمير بوتين، وقّع الزعيمان إعلانًا مشتركًا يدعو إلى إقامة عالم متعدد الأقطاب ونمط جديد من العلاقات الدولية.
ومن جانبها، أشارت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى ضرورة أن تصبح روسيا أحد المراكز الرئيسية في العالم متعدد الأقطاب، وأن تقود عمليات التكامل وتضمن الأمن والتنمية في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي بأكمله (البطريركية الروسية، ٢٠٢٤).
ومن جهة أخرى، أشار المنتدى الاقتصادي العالمي قبل عشرة أعوام إلى أن المشهد السياسي في عام ٢٠٣٠ لن يتسم بوجود قوة مهيمنة واحدة، بل بمجموعة من الدول التي تظهر نزعات شبه إمبراطورية (موغاه، ٢٠١٦).
وبعبارة أخرى، ستصبح القوة العالمية أكثر لامركزية. ومن ثم، يتحرك العالم نحو نظام متعدد الأقطاب، بما يعزز إمكانية إقامة نظام تُتخذ فيه القرارات من خلال عدد من الدول أو التحالفات الإقليمية، بدلًا من تركّز القوة في يد دولة مهيمنة واحدة.
ثامنًا: الخاتمة
يسمح التحليل السابق بالاستنتاج أن الثقة والهوية والقيم المشتركة تمثل عناصر أساسية في القوة الوطنية، وتكمل القدرات المادية التي تُستخدم تقليديًا لتفسير نفوذ القوى الكبرى.
وفي هذا السياق، تبيّن أن الولايات المتحدة تواجه، نتيجة ابتعادها عن بعض الأسس التي قامت عليها عند نشأتها، أزمة عميقة في الثقة، وتراجعًا في الوحدة الاجتماعية، وتصاعدًا في الاستقطاب السياسي.
وفي المقابل، سعت روسيا إلى تعزيز وحدتها الوطنية بالاستناد إلى أسسها التاريخية والدينية، بوصف ذلك جزءًا من سياساتها الداخلية والخارجية.
وخلاصة القول، تمثل الثقة عنصرًا أساسيًا في القوة الوطنية، وقد يفسر تفككها جانبًا من التراجع النسبي للولايات المتحدة.
وعلى الساحة الدولية، واجهت الولايات المتحدة، بوصفها قوة مهيمنة، تراجعًا في الثقة العالمية بقدرتها على التعامل مع قضايا مثل الحرب في أوكرانيا.
كما تؤدي التوترات الجيوسياسية إلى تراجع الثقة بهيمنة الدولار لدى اقتصادات كبرى تبحث عن أصول آمنة مثل الذهب، ما أسهم في ظهور اتجاه نحو خفض الاعتماد على العملة الأميركية.
وفي الوقت نفسه، سعت دول مجموعة بريكس إلى تطوير بدائل مالية تقلل اعتمادها على الدولار وعلى الأنظمة المالية الغربية.
كما يعكس ترسخ مراكز جديدة للقوة تحولًا تدريجيًا في النظام الدولي.
ومن ثم، وبعيدًا عن الاختلافات السياسية بين الدول، يشير هذا المقال إلى أن الشرعية الداخلية، والثقة الجماعية، ووجود غاية وطنية مشتركة، لا تزال عوامل حاسمة في استقرار الدول وقدرتها على ممارسة النفوذ في بيئة دولية تتسم بتزايد المنافسة والتعددية القطبية.
المراجع
