Бангладеш, как и многие другие страны, сталкивается с новой проблемой, связанной с воинствующим экстремизмом и радикализацией. Речь идёт об использовании социальных сетей для воздействия на сознание людей, их вербовки и радикализации с целью вовлечения в экстремистские, военизированные и террористические организации. В течение последнего десятилетия социальные сети всё чаще используются террористическими группировками для радикализации людей, особенно молодых мужчин. Распространение идей и взглядов религиозного экстремизма через намеренное искажение религиозных текстов, мемы, целенаправленную дезинформацию и другие методы за последнее десятилетие привело к радикализации большого числа молодых мужчин.
Бангладеш, являясь страной с преимущественно мусульманским населением, стала целью нескольких радикальных террористических организаций, таких как ИГИЛ (ISIS), «Аль-Каида», «Талибан» и других подобных военизированных группировок, которые стремятся расширить свою деятельность за счёт вербовки людей в этой стране. Начиная с 2014 года, некоторые граждане Бангладеш присоединились к этим транснациональным и международным террористическим организациям и даже участвовали в боевых действиях, в частности в Сирии и Ираке. Однако проблема этим не ограничивается: рост исламистского экстремизма также начинает влиять на саму структуру и общественную жизнь бангладешского общества изнутри.
Проблема цифровой радикализации в Бангладеш
Социальные сети, особенно Facebook, в Бангладеш используются различными международными и местными исламистскими группировками для распространения искажённых трактовок религиозных текстов. Однако их деятельность не ограничивается экстремистской пропагандой — они также распространяют целенаправленную дезинформацию, чтобы провоцировать напряжённость между различными религиозными общинами. Первый зафиксированный случай использования Facebook воинствующими исламистскими группировками произошёл во время насилия в Раму в 2012 году. Тогда местные мусульманские толпы, возглавляемые экстремистами, поджигали и атаковали жилые районы буддистов и буддийские храмы в Раму — районе округа Кокс-Базар. Насилие также распространилось на другие районы, включая Укхию и Патию в округе Читтагонг. Около 24 буддийских храмов и монастырей, а также 75 буддийских домов были разрушены и разграблены толпой. Всё началось с того, что неизвестный человек, использовавший буддийское имя, разместил на Facebook-странице местного буддиста Уттама Кумара Баруа изображение, на котором якобы было показано осквернение Корана. При этом он отметил аккаунт Баруа, которым тот редко пользовался. Поскольку аккаунт был открыт для всех, публикация быстро распространилась среди местных жителей. Некоторые люди сделали скриншоты этой записи и обвинили Уттама в том, что именно он разместил оскорбительное для мусульман изображение. В итоге разъярённая толпа направилась к его дому, после чего начались межрелигиозные столкновения. Позднее внутреннее расследование показало, что Уттам Кумар Баруа был невиновен. Правоохранительные органы заявили, что за инцидентом могли стоять представители рохинджа-исламистского вооружённого движения, действовавшего с территории Мьянмы. [1][2] После этого случая Facebook продолжил всё больше превращаться в пространство, где распространялись экстремистские идеи, а радикальные исламистские группировки начали использовать его для привлечения и подготовки потенциальных сторонников. Однако тот факт, что бангладешские социальные сети фактически превратились в «информационные пузыри», где постоянно распространялась экстремистская риторика, стал очевиден значительно позже — после прихода «Талибана» к власти в Афганистане в 2021 году. В том же году исследование организации VOX-Pol, посвящённое бангладешскому сегменту социальных сетей, выявило множество аккаунтов и страниц, которые праздновали и прославляли захват власти «Талибаном». В статье VOX-Pol отмечалось, что мониторинг интернет-пространства стал ещё более важным, поскольку подобная экстремистская активность могла перейти из виртуального мира в реальную жизнь. [3] Эти предупреждения впоследствии оказались пророческими. Аналитики описывали растущий экстремизм в социальных сетях как «бомбу замедленного действия», которая ждёт момента, чтобы взорваться, особенно в стране, где после массового восстания власти неизбежно столкнулись бы с трудностями в поддержании порядка и обеспечении общественной безопасности.
После восстания в июле 2024 года, в результате которого режим Шейх Хасины был отстранён от власти, недавно сформированное временное правительство столкнулось с серьёзными трудностями при стабилизации ситуации с правопорядком. В этот неспокойный период в Бангладеш резко активизировались протесты исламистских группировок, таких как «Хизб ут-Тахрир», а также произошла серия инцидентов с участием агрессивных толп. Некоторые СМИ охарактеризовали происходящее как «тревожный рост экстремизма». Многие из этих массовых акций организовывались или получали дополнительный импульс благодаря радикализированным интернет-сообществам.
От интернет-пропаганды к насилию в реальной жизни
В 2025 году Бангладеш дважды потрясли случаи насилия, произошедшие с разницей примерно в два месяца и не связанные друг с другом. А в 2026 году в Брахманбарии был остановлен показ популярного приключенческо-комедийного фильма Bonolota Express. На первый взгляд эти три случая совершенно разные, однако, согласно автору, все они основаны на одной и той же экстремистской логике и похожем сценарии.
В деревне Чакбарувенгри округа Сираджгандж 22-летний Саджиб Али Молла, готовившийся к поступлению в университет, вернулся домой из Дакки. По словам его семьи, в последнее время он стал вести себя всё более странно и непредсказуемо. В ночь на 22 октября 2025 года он вошёл в комнату своей 85-летней бабушки и задал ей вопрос: «Кто твой Рабб (Бог)?» Согласно некоторым исламским богословским представлениям, именно этот вопрос ангелы Мункар и Накир задают умершему человеку в могиле. Пожилая женщина, находившаяся в полусонном состоянии и не понимавшая, что происходит, не смогла ответить. Тогда он обезглавил её и убил. Вскоре после этого Саджиб опубликовал в Facebook религиозные лозунги и предупредил, что «никто не будет пощажён». Позднее следователи установили, что во время пребывания в Дакке он подвергся воздействию экстремистской идеологии. Журналист Фардин Фердус утверждал, что молодые люди проводят всё больше времени в интернете, где сталкиваются с растущим количеством религиозно-экстремистских идей в социальных сетях, что формирует атмосферу нетерпимости и ненависти. [4][5]
Через несколько дней, 18 декабря, в Бхалука, округ Мименсингх, произошёл совершенно другой, но не менее тревожный случай. Дипу Чандра Дас, индуистский рабочий швейной фабрики, был убит толпой, которая затем сожгла его тело после распространения слухов о том, что он якобы оскорбительно высказывался об исламе. Последующие расследования не обнаружили никаких доказательств, подтверждающих это обвинение. Более того, выяснилось, что главные организаторы нападения лично конфликтовали с Дипу и использовали религиозные чувства людей, чтобы организовать расправу над ним. [6] Дезинформация, религиозное возмущение и психология толпы объединились в смертельно опасную силу, которая фактически обошла закон, официальное расследование и элементарные нормы человечности. Политические партии и известные исламские богословы, в частности шейх Ахмадулла, поспешили осудить произошедшее и выступить с критикой.
В 2026 году тот же экстремистский сценарий, который постепенно формировался в интернете, привёл к отмене показа Bonolota Express. Показ должен был состояться в средней школе Аннада в Брахманбарии с разрешения администрации школы. Однако под давлением исламистской организации Qawmi Chhatra Oikya Parishad организаторы 29 мая отменили мероприятие, опасаясь возможного нападения со стороны сторонников этой группы. Организация использовала социальные сети, в частности Facebook, чтобы мобилизовать другие исламистские группы против показа фильма. Они обвиняли фильм в распространении «непристойности и безнравственности» и заявляли, что он противоречит исламским ценностям. [7] Эти радикализированные интернет-сообщества использовались для формирования негативного общественного мнения о Bonolota Express, а затем через различные группы в Facebook распространялись призывы, создававшие почву для возможного массового нападения. Несмотря на то, что в фильме нет обнажённых сцен, откровенного секса или чего-либо оскорбительного по отношению к исламу, экстремистским группам всё же удалось распространить свою версию происходящего благодаря высокой скорости и эмоциональной природе распространения дезинформации в социальных сетях. Они воспользовались отсутствием эффективных механизмов проверки фактов в бангладешском сегменте соцсетей и религиозными чувствами людей, чтобы спровоцировать радикально настроенных и других консервативных мусульман. Десять культурных организаций Брахманбарии резко осудили отмену показа, назвав её признаком растущей нетерпимости к культурной деятельности и свободе выражения.
Социальные сети не просто распространяют экстремистскую риторику — они также всё активнее используются для организации и координации насилия в реальной жизни. Это создало настолько опасный прецедент, что теперь массовые расправы могут относительно легко организовываться через Facebook, WhatsApp и Messenger с использованием подобных методов. Иными словами, радикальные интернет-сообщества на протяжении последнего десятилетия постепенно приучали людей к мысли, что решения можно принимать не через закон и государственные институты, а посредством давления и действий толпы.
Онлайн-экстремистская среда Бангладеш: ультраправые, консервативный исламизм, токсичная маносфера и этнический шовинизм
В Бангладеш ультраправый спектр в значительной степени представлен политическими исламистами и консервативными мусульманскими группами. Распространение экстремистскими и военизированными организациями своих идей через социальные сети оказало серьёзное влияние на ультраправое движение — его представители также начали использовать соцсети для тех же целей. Поэтому ультраправые группы нередко оказываются тесно связаны в общественном восприятии с экстремистскими военизированными организациями из-за сходства их идеологий. Некоторые ультраправые группы также обвинялись в связях с террористическими организациями, такими как ИГИЛ и «Талибан». Многие нападения, совершаемые толпами, происходят при участии представителей этого растущего консервативного исламистского и ультраправого движения. В основном оно состоит из мужчин-бенгальцев мусульманского происхождения, придерживающихся искажённых представлений о правах женщин, во многом похожих на взгляды исламистских террористических организаций. Поэтому экстремистские и ультраправые интернет-сообщества также способствуют распространению мизогинных взглядов. По своей структуре они фактически представляют собой так называемую «токсичную маносферу» — онлайн-среду, где доминируют радикальные и враждебные по отношению к женщинам взгляды.
Эта токсичная маносфера также способствовала распространению онлайн-ненависти к женщинам, приучая пользователей осуждать и унижать женщин за отличающиеся от их собственных взгляды и даже обвинять их в «атеизме» или «ненависти к исламу». [9] Женщины и девушки постоянно становятся объектами унижений и сексуализированных оскорблений со стороны этой радикализированной онлайн-среды, например, за стремление получить высшее образование, построить карьеру или даже за такие обычные вещи, как обучение езде на велосипеде или занятия спортом. Беспрецедентный рост ненависти к женщинам в бангладешском интернет-пространстве в итоге начал проявляться и в реальной жизни — подобно тому, как религиозный экстремизм проявился после восстания. [10] Проявлением этой сформированной в интернете ненависти стали нападения толп на женщин и девушек в нескольких случаях. Первый такой случай произошёл 28 января 2025 года, когда толпа ультраправых исламистов напала на места проведения женских футбольных матчей, называя женский спорт «неприличным» и «аморальным». [11] После этого другая толпа, называвшая себя «Товхиди Джаната» — консервативным исламистским движением, — окружила полицейский участок Шахбаг в Дакке, требуя освободить Асифа Арноба, который занимался моральным контролем и подвергал сексуальным домогательствам студентку на территории Университета Дакки. Оба этих инцидента прямо или косвенно подогревались теми же экстремистскими сообществами в социальных сетях. В случае Асифа Арноба представители ультраправой среды прославляли его в Facebook как «благочестивого мусульманина» и с помощью социальных сетей мобилизовали большое количество радикализированной молодёжи для организации толпы. Они также нашли аккаунт пострадавшей девушки в Facebook, подвергли её унижениям и сексуализированным оскорблениям и угрожали ей до такой степени, что она отказалась от своей жалобы на Асифа. [12] После этих двух случаев, придавших экстремистским и ультраправым группам дополнительную уверенность в своих действиях, в том же году они организовали ещё три нападения толп на женщин по мотивам ненависти к женщинам.
В 2026 году депутат парламента от избирательного округа Брахманбария-2 Румин Фархана объявила о проведении 1 июня акции в форме «живой цепи» и протеста против отмены показа фильма Bonolota Express. Сторонники запрета фильма начали распространять в интернете угрозы изнасилованием в адрес Румин Фарханы. Экстремистские группы организовали волну публикаций с унижениями и сексуализированными оскорблениями в её адрес, а также угрозами изнасилования, снова превратив социальные сети в экстремистские «информационные пузыри». Эти ультраправые экстремистские группы также участвовали в массовом давлении и нападениях, направленных против других культурных мероприятий и представителей других мусульманских течений.
Одновременно в таких радикализированных интернет-сообществах распространялась идеология мусульманско-бенгальского этнического шовинизма, которая представляет немусульманские коренные этнические меньшинства как людей, не заслуживающих равного отношения, особенно представителей народов Читтагонгских горных районов. 15 января 2025 года во время мирного протеста коренных студентов в Дакке правая бенгальская исламистская группа Students For Sovereignty жестоко напала на участников акции. Около 20 человек получили ранения, среди них была студентка и активистка Рупайя Шрештха, представительница этнической группы танчангья, которая также была одним из ключевых студенческих координаторов во время июльского восстания. [13] Утверждалось, что за этой группой стояло молодёжное крыло исламистской политической партии «Джамаат-и-Ислами» — «Шибир». Планирование всей атаки координировалось через социальные сети. Идеи мусульманско-бенгальского этнического шовинизма также сейчас распространяет недавно созданная ультраправая политическая платформа BMRP (Bengali Muslim Revolutionary Party — «Революционная партия бенгальских мусульман»). На своей странице в Facebook они продвигают идею теократического этнического государства, которым должны руководить мужчины-бенгальцы, исповедующие ислам.
Транснациональные угрозы безопасности
Рост исламистского экстремизма в социальных сетях Бангладеш уже оказывает влияние и за пределами страны. Некоторые молодые граждане Бангладеш, подвергшиеся радикализации и экстремистской пропаганде в интернете, присоединяются к террористическим и военизированным организациям и участвуют в боевых действиях на их стороне. Среди них, например, «Техрик-и-Талибан Пакистан» (TTP) — запрещённая радикальная вооружённая группировка, ведущая борьбу против пакистанского государства с целью установить собственную трактовку шариата (исламского права). [14] В некоторых случаях также выявлялись граждане Бангладеш, пытавшиеся присоединиться к афганскому «Талибану». [15]
Речь идёт не только о молодых гражданах Бангладеш, которые отправляются в Пакистан или Афганистан для вступления в такие террористические группировки. Радикализация также наблюдалась среди представителей бангладешской диаспоры и иммигрантских сообществ за рубежом. В апреле 2016 года власти Сингапура арестовали восемь граждан Бангладеш, которые создали тайную группу под названием «Исламское государство в Бангладеш» (ISB) и планировали присоединиться к ИГИЛ в качестве иностранных боевиков. Поскольку они считали, что попасть в Сирию будет сложно, они вместо этого планировали вернуться в Бангладеш, силой свергнуть правительство и создать исламское государство в рамках провозглашённого ИГИЛ «халифата». [16] В 2025 году, в период с апреля по июнь, малайзийские власти арестовали 36 граждан Бангладеш по подозрению в причастности к так называемой Gerakan Militan Radikal Bangladesh (GMRB) — сети, связанной с ИГИЛ. [17] Все они, согласно приведённым данным, подверглись радикализации через социальные сети и использовали WhatsApp, Telegram и другие платформы для сбора денег и вербовки новых участников.
Это показывает, что экстремистские интернет-сети действуют не только внутри Бангладеш, но и имеют региональный и международный охват. В результате они представляют угрозу не только внутренней безопасности Бангладеш, но и способствуют распространению радикальной воинствующей деятельности за пределами страны.
Рекомендации и заключение
Будь то отдельное убийство, организованное насилие толпы или вынужденная отмена показа лёгкого развлекательного фильма — все эти случаи, согласно автору, отражают одну общую тенденцию: экстремистские идеи, распространяемые в интернете, постепенно превращаются в реальные действия и насилие. Известные бангладешские исламские богословы, в том числе шейх Ахмадулла, осуждали насилие толпы и экстремизм, приводя в подтверждение различные аяты Корана и хадисы и утверждая, что самосуд и власть толпы запрещены исламом. Однако радикальным интернет-сообществам удалось заглушить эти традиционные религиозные учения и навязать собственную экстремистскую трактовку.
Существует несколько причин, по которым люди начинают интересоваться экстремистскими идеями в интернете. Они могут быть связаны с психологическими и социальными обстоятельствами, а также с финансовыми проблемами. Недостаток образования и эмпатии, бедность, одиночество и другие жизненные трудности могут способствовать тому, что человек становится более восприимчивым к экстремистской риторике. Для Бангладеш эти проблемы также актуальны. Некоторые исламские богословы считают, что недостаточное понимание религиозных учений делает часть мусульманской молодёжи более уязвимой перед искажёнными и радикальными интерпретациями. Если Бангладеш хочет сохранить безопасность и стабильность общества, необходимо как можно скорее заняться причинами этой проблемы. Следует усилить контроль за распространением экстремистского контента в социальных сетях и повысить уровень цифровой грамотности населения. Родители и учителя должны следить за тем, чтобы школьники и подростки не попадали под влияние опасной радикальной риторики в интернете, поскольку именно молодёжь является одной из основных целевых групп для такой радикализации. Правительству также необходимо значительно укрепить систему борьбы с терроризмом.
Если Бангладеш не начнёт серьёзно противодействовать растущему влиянию онлайн-радикализации, под угрозой окажутся не только общественное единство и долгосрочная стабильность страны, но и более широкая региональная безопасность и усилия по борьбе с терроризмом в Азии.
Ссылки
