تواجه بنغلاديش، مثل أي دولة أخرى، ظهور مشكلة جديدة تتعلق بالتطرف المسلح والتشدد، تتمثل في استخدام منصات التواصل الاجتماعي لغسل أدمغة الأفراد وتجنيدهم ودفعهم نحو التطرف للانضمام إلى جماعات مسلحة ومتطرفة وإرهابية. وخلال العقد الماضي، استغلت التنظيمات الإرهابية منصات التواصل الاجتماعي بصورة متزايدة لاستقطاب الأفراد، ولا سيما الشباب، ودفعهم نحو التطرف. كما أسهم نشر الأفكار والخطابات الدينية المتطرفة، من خلال التفسيرات المتعمدة والمحرّفة للنصوص الدينية، والميمات، والمعلومات المضللة الموجهة، وغيرها من الوسائل، في تطرف أعداد كبيرة من الشباب خلال السنوات الماضية.
وباعتبار بنغلاديش دولة ذات أغلبية مسلمة، فقد أصبحت هدفاً لعدد من التنظيمات الإرهابية المتطرفة مثل تنظيم الدولة الإسلامية «داعش»، وتنظيم القاعدة، وحركة طالبان، وجماعات مسلحة مشابهة تسعى إلى توسيع عملياتها من خلال تجنيد أفراد من داخل البلاد. ومنذ عام 2014، انضم عدد من البنغلاديشيين إلى هذه التنظيمات الإرهابية العابرة للحدود والعالمية، بل وشارك بعضهم في القتال في سوريا والعراق وغيرهما. ولا تتوقف المشكلة عند هذا الحد، إذ إن صعود التطرف الإسلامي بدأ يؤثر أيضاً في النسيج الداخلي للمجتمع البنغلاديشي نفسه.
مشكلة التطرف الرقمي في بنغلاديش
تستغل عدة جماعات إسلامية محلية وعابرة للحدود منصات التواصل الاجتماعي، ولا سيما فيسبوك في بنغلاديش، لنشر رواياتها المحرّفة بشأن النصوص الدينية. ولا يقتصر الأمر على نشر الدعاية المتطرفة، بل يمتد أيضاً إلى نشر معلومات مضللة موجهة بهدف إثارة التوترات الطائفية.
وكان أول حادث موثق لاستخدام فيسبوك من جانب جماعات إسلامية متشددة قد ظهر خلال أعمال العنف في رامو عام 2012، عندما أقدمت حشود محلية من المسلمين بقيادة متطرفين على إحراق ومهاجمة عدد من المناطق السكنية والمعابد البوذية في رامو، وهي إحدى الوحدات الإدارية التابعة لمنطقة كوكس بازار. كما امتدت أعمال العنف إلى مناطق أخرى مثل أوخيا وباتيا التابعة لشيتاغونغ.
ودمرت الحشود وخربت نحو 24 معبداً وديراً بوذياً و75 منزلاً بوذياً. وبدأت الأحداث عندما نشر شخص مجهول يستخدم اسماً بوذياً صورة تُظهر تدنيس نسخة من القرآن على الخط الزمني في فيسبوك لرجل بوذي محلي يُدعى أوتام كومار باروا، مع الإشارة إلى حسابه الذي كان نادراً ما يستخدمه.
وبما أن حسابه كان عاماً، انتشرت الصورة بسرعة بين السكان المحليين. وقام بعض الأشخاص بالتقاط صور للشاشة للمنشور واتهموا أوتام بأنه هو من نشر الصورة، التي اعتُبرت مسيئة ومهينة للمجتمع المسلم.
وفي نهاية المطاف، تحرك حشد غاضب لاستهدافه واتجه نحو منزله، قبل أن تتسع أعمال العنف الطائفية. وبعد تحقيق داخلي، تبين أن أوتام كومار كان بريئاً.
وأشارت سلطات إنفاذ القانون إلى احتمال تورط جماعات إسلامية روهينغية متمردة تنشط انطلاقاً من ميانمار في الحادث. [1][2]
ومنذ ذلك الحين، استمر فيسبوك في التحول بصورة متزايدة إلى بيئة خصبة لازدهار الخطابات المتطرفة، وبدأت الجماعات الإسلامية الراديكالية من خلاله في استقطاب أفراد محتملين لخدمة أجنداتها.
لكن حقيقة أن شبكات التواصل الاجتماعي البنغلاديشية تحولت بصورة واسعة إلى غرف صدى للخطاب المتطرف لم تصبح واضحة تماماً إلا لاحقاً، بعد سقوط أفغانستان في أيدي طالبان عام 2021.
وكشف تحقيق أجرته VOX-Pol في العام نفسه حول فضاءات التواصل الاجتماعي البنغلاديشية عن وجود عدد من الحسابات والصفحات التي احتفت بسيطرة طالبان ومجّدتها. وأشار المقال الذي نشرته VOX-Pol إلى أن مراقبة الفضاءات الرقمية أصبحت أكثر أهمية، نظراً إلى أن مثل هذه الأنشطة المتطرفة قد تنتقل إلى الواقع الفعلي. [3]
وقد أثبتت هذه التحذيرات دقتها لاحقاً. ووصف محللون هذا التصاعد في التطرف عبر وسائل التواصل الاجتماعي بأنه «قنبلة موقوتة»، تنتظر الانفجار في بلد كان من المتوقع أن يواجه صعوبات حتمية في الحفاظ على إنفاذ القانون والسلامة العامة بعد اندلاع انتفاضة.
وبعد انتفاضة يوليو/تموز 2024 التي أطاحت بنظام الشيخة حسينة، واجهت الحكومة المؤقتة الجديدة صعوبة في استعادة الاستقرار والنظام العام.
وخلال هذه الفترة المضطربة، شهدت بنغلاديش تصاعداً في الاحتجاجات التي نظمتها جماعات إسلامية مثل حزب التحرير، إلى جانب سلسلة من حوادث عنف الغوغاء التي وصفتها عدة وسائل إعلام بأنها «تصاعد مقلق للتطرف».
وقد جرى تنظيم العديد من هذه التحركات أو تضخيمها من خلال فضاءات رقمية متطرفة.
من السردية الرقمية إلى العنف على أرض الواقع
اهتزت بنغلاديش مرتين خلال شهرين في عام 2025 بفعل حادثتي عنف لم تكونا مرتبطتين ببعضهما بعضاً. وفي عام 2026، توقفت أيضاً عروض فيلم المغامرة الكوميدي الشهير Bonolota Express في براهمانباريا. وعلى الرغم من أن هذه الحالات الثلاث تبدو مختلفة تماماً على السطح، فإنها كانت متجذرة في المنطق والنمط المتطرف نفسيهما.
في قرية تشاكباروفينغري التابعة لسيراجغانج، عاد شاب يبلغ من العمر 22 عاماً يُدعى ساجيب علي مولا، وكان يستعد لامتحانات القبول الجامعي، إلى منزله من دكا وهو يُظهر سلوكاً مضطرباً بصورة متزايدة، وفقاً لأسرته.
وفي ليلة 22 أكتوبر/تشرين الأول 2025، دخل غرفة جدته البالغة من العمر 85 عاماً وطرح عليها سؤالاً: «من ربك؟»
ووفقاً لبعض الروايات في العقيدة الإسلامية، فإن هذا السؤال يطرحه الملكان منكر ونكير على المتوفى في القبر.
وعندما لم تتمكن المرأة المسنة، التي كانت شبه نائمة ومشوشة، من الإجابة، قام بقطع رأسها وقتلها.
وبعد ذلك بفترة قصيرة، نشر ساجيب شعارات دينية على فيسبوك وحذر من أن «أحداً لن ينجو».
وكشفت التحقيقات لاحقاً أنه تعرض لأفكار متطرفة خلال فترة إقامته في دكا.
وفي سياق هذه القضية، جادل الصحفي فردين فردوس بأن الشباب يقضون وقتاً أطول على الإنترنت، حيث يتعرضون لأفكار دينية متطرفة متزايدة على منصات التواصل الاجتماعي، بما يخلق بيئة من التعصب والكراهية. [4] [5]
وبعد أيام، في 18 ديسمبر/كانون الأول، شهدت منطقة بهالوكا في ميمينسينغ جريمة مختلفة تماماً، لكنها لم تكن أقل إثارة للقلق.
فقد تعرض ديبو تشاندرا داس، وهو عامل ملابس هندوسي، للقتل على يد حشد ثم أُحرقت جثته بعد انتشار شائعات تتهمه بالإدلاء بتصريحات مسيئة للإسلام.
ولم تجد التحقيقات اللاحقة أي دليل يدعم هذا الاتهام.
بل إن التحقيقات اللاحقة كشفت أن المحرضين الرئيسيين للحشد كانوا يحملون ضغائن شخصية ضد ديبو، وأنهم استغلوا المشاعر الدينية للتحريض على قتله. [6]
وهكذا اجتمعت المعلومات المضللة، والغضب الديني، وسيكولوجية الحشود لتشكل قوة قاتلة تجاوزت أجهزة إنفاذ القانون والإجراءات القانونية الواجبة وأبسط مبادئ الإنسانية.
وسارعت الأحزاب السياسية وشخصيات إسلامية بارزة، من بينها الشيخ أحمد الله، إلى إدانة الحادث وانتقاده.
وفي عام 2026، أدى النمط المتطرف نفسه الذي كان يتنامى عبر الإنترنت إلى وقف عرض فيلم Bonolota Express.
وكان من المقرر عرض الفيلم في مدرسة أنادا الحكومية الثانوية في براهمانباريا، بعد الحصول على إذن من إدارة المدرسة.
لكن تحت ضغط منظمة إسلامية تُدعى Qawmi Chhatra Oikya Parishad، ألغى المنظمون العرض في 29 مايو/أيار، خشية اندلاع أعمال عنف جماعية من جانب الجماعة الإسلامية.
وقد حشدت المنظمة أنصارها عبر منصات التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك، وعبأت جماعات إسلامية أخرى لمعارضة عرض الفيلم.
واتهمت الفيلم بنشر «الفحش والانحلال»، واعتبرته مخالفاً للقيم الإسلامية. [7]
واستُخدمت هذه الفضاءات الرقمية المتطرفة لتشكيل رأي عام معادٍ لفيلم Bonolota Express، ثم جرى خلق قبول لفكرة تشكيل حشد وتحريضه، وانتشرت هذه الدعوات عبر عدة مجموعات على فيسبوك.
وعلى الرغم من أن الفيلم لا يتضمن مشاهد عري أو مشاهد جنسية صريحة أو أي محتوى مسيء للإسلام، فقد تمكنت هذه الجماعات المتطرفة مع ذلك من ترسيخ روايتها المناهضة للفيلم بنجاح.
ويرجع ذلك إلى السرعة والطبيعة المتقلبة التي تنتشر بها المعلومات المضللة عبر وسائل التواصل الاجتماعي، مستفيدة من غياب منصات فعالة للتحقق من الحقائق في فضاء التواصل الاجتماعي البنغلاديشي، ومن إساءة استخدام المشاعر الدينية لاستثارة العناصر المتطرفة وجماعات مسلمة محافظة أخرى.
وأدانت عشر منظمات ثقافية في براهمانباريا إلغاء العرض بشدة، ووصفت الخطوة بأنها مؤشر على تنامي التعصب تجاه الأنشطة الثقافية وحرية التعبير. [8]
ولا تقتصر منصات التواصل الاجتماعي على نشر الخطاب المتطرف، بل أصبحت أيضاً أداة فعالة في حشد العنف في الواقع والتخطيط له.
وقد أرست هذه الظاهرة سابقة شديدة الخطورة، إذ أصبح من الممكن الآن تنظيم حكم الغوغاء بسهولة عبر فيسبوك وواتساب وماسنجر باستخدام هذه الأساليب.
وبصورة أساسية، أسهمت الفضاءات الرقمية المتطرفة خلال العقد الماضي في تطبيع عقلية حكم الغوغاء.
منظومة التطرف الإلكتروني في بنغلاديش: اليمين المتطرف، والإسلام المحافظ، و«المانوسفير» السام، والشوفينية العرقية
في بنغلاديش، تهيمن إلى حد كبير الجماعات الإسلامية السياسية والتيارات الإسلامية المحافظة على طيف اليمين المتطرف. وقد كان لتزايد استغلال الجماعات المسلحة المتطرفة لمنصات التواصل الاجتماعي تأثير كبير في هذا التيار، إذ بدأت جماعات اليمين المتطرف بدورها في استخدام هذه المنصات للأغراض نفسها. ونتيجة للتشابه بين أيديولوجياتها، أصبح اليمين المتطرف في كثير من الأحيان مرتبطاً في الخطاب العام بالجماعات المسلحة المتطرفة. كما وُجهت اتهامات إلى بعض جماعات اليمين المتطرف بوجود صلات لها بتنظيمات إرهابية مثل داعش وطالبان.
ويقف هذا التيار الإسلامي المحافظ واليميني المتطرف المتنامي وراء كثير من حوادث عنف الغوغاء. ويتكون في معظمه من رجال مسلمين بنغاليين يحملون تصورات مشوهة بشأن حقوق المرأة، تشبه إلى حد كبير الأفكار التي تتبناها بعض التنظيمات الإسلامية الإرهابية. ونتيجة لذلك، أسهمت المجتمعات الإلكترونية المتطرفة واليمينية أيضاً في نشر خطابات معادية للنساء، بسبب طبيعة بنيتها التي تشكل، في جوهرها، نوعاً من «المانوسفير السام».
وقد غذّى هذا المانوسفير السام كراهية النساء على الإنترنت، وطبع ممارسة التشهير الجنسي بالنساء بسبب اختلاف آرائهن، بل وصل الأمر إلى وصفهن أحياناً بـ«الملحدات» أو «المعاديات للإسلام». [9]
وتتعرض النساء والفتيات بصورة متواصلة للتشييء والتشهير الجنسي من جانب هذه الفضاءات المتطرفة، لمجرد اختيارهن التعليم العالي أو العمل المهني، أو حتى بسبب أمور بسيطة مثل تعلم ركوب الدراجة أو ممارسة الرياضة.
وقد امتد هذا الارتفاع غير المسبوق في الخطاب المعادي للنساء داخل الفضاء الرقمي البنغلاديشي في نهاية المطاف إلى الواقع، بالطريقة نفسها التي انتقل بها التطرف الديني إلى الشارع في بنغلاديش بعد الانتفاضة. [10]
وجاء التجسيد الواقعي لهذا الخطاب الرقمي المعادي للنساء في صورة هجمات نفذتها حشود ضد النساء والفتيات في عدة مناسبات.
ووقع أول هذه الحوادث في 28 يناير/كانون الثاني 2025، عندما هاجم حشد من الإسلاميين المنتمين إلى اليمين المتطرف مواقع مخصصة لكرة القدم النسائية، واصفين رياضة النساء بأنها «غير محتشمة» و«غير أخلاقية». [11]
وبعد هذه الواقعة، حاصر حشد عرّف أفراده أنفسهم باسم «توحيدي جاناتا»، وهي حركة إسلامية محافظة، مركز شرطة شاهباغ في دكا، مطالبين بالإفراج عن آصف أرنوب، الذي كان قد مارس رقابة أخلاقية على طالبة في حرم جامعة دكا وتحرش بها جنسياً.
وقد غذت الفضاءات المتطرفة نفسها على وسائل التواصل الاجتماعي الحادثتين، بصورة مباشرة أو غير مباشرة.
وفي حالة آصف أرنوب، احتفى به متطرفون من اليمين على فيسبوك باعتباره «مسلماً تقياً»، واستخدموا وسائل التواصل الاجتماعي لحشد أكبر عدد ممكن من الشباب الذين تعرضوا للتطرف من أجل تنظيم التجمع.
كما تعقبوا حساب الضحية على فيسبوك، وشنوا ضدها حملات تشهير جنسي وهددوها إلى درجة دفعتها إلى سحب شكواها ضد آصف. [12]
وبعد أن اكتسبت الجماعات المتطرفة واليمينية مزيداً من الجرأة نتيجة هاتين الحادثتين، نفذت ثلاث هجمات أخرى ضد النساء باستخدام حشود مماثلة خلال العام نفسه.
وفي عام 2026، أعلنت رُمين فرحانة، عضوة البرلمان عن دائرة براهمانباريا-2، تنظيم سلسلة بشرية وبرنامج احتجاج في الأول من يونيو/حزيران اعتراضاً على تعليق عرض فيلم Bonolota Express.
ورد مؤيدون إسلاميون لحظر الفيلم بإرسال تهديدات بالاغتصاب إلى رُمين فرحانة عبر الإنترنت.
ونظمت جماعات متطرفة سلسلة من المنشورات التي تضمنت تشهيراً جنسياً وتهديدات بالاغتصاب ضدها، ما حول منصات التواصل الاجتماعي مرة أخرى إلى غرف صدى للخطاب المتطرف.
كما شاركت هذه الجماعات اليمينية المتطرفة في تحركات غوغائية ضد أنشطة ثقافية أخرى وضد طوائف إسلامية أخرى.
وفي الوقت نفسه، وفرت هذه الفضاءات الرقمية المتطرفة أيضاً ملاذاً لأيديولوجيا شوفينية عرقية ذات طابع إسلامي-بنغالي، تنزع الإنسانية عن الأقليات العرقية الأصلية غير المسلمة، ولا سيما في منطقة أراضي هضبة شيتاغونغ.
وفي 15 يناير/كانون الثاني 2025، وخلال احتجاج سلمي نظمه طلاب من السكان الأصليين في دكا، هاجمتهم بعنف جماعة إسلامية بنغالية يمينية تُدعى «طلاب من أجل السيادة»، ما أدى إلى إصابة نحو 20 شخصاً.
وكانت من بين المصابين الناشطة الطلابية روبايا شريستا، المنتمية إلى جماعة تانشانغيا العرقية، والتي كانت أيضاً من أبرز المنسقين الطلابيين خلال انتفاضة يوليو/تموز. [13]
وقد وُجهت اتهامات إلى الجماعة بتلقي دعم من «شيبير»، الجناح الطلابي لحزب الجماعة الإسلامية.
وجرى تنسيق التخطيط للهجوم بأكمله عبر منصات التواصل الاجتماعي.
كما يجري حالياً نشر الأفكار الشوفينية الإسلامية-البنغالية من جانب منصة سياسية يمينية متطرفة أُنشئت حديثاً تُعرف باسم BMRP، حزب الثورة الإسلامية البنغالية.
وتروج هذه الجماعة عبر صفحتها على فيسبوك لفكرة دولة عرقية دينية يحكمها رجال مسلمون بنغاليون.
المخاطر الأمنية العابرة للحدود
امتدت تداعيات صعود التطرف الإسلامي على منصات التواصل الاجتماعي البنغلاديشية إلى خارج حدود البلاد أيضاً، إذ انضم عدد من الشباب البنغلاديشيين، تحت تأثير التطرف عبر الإنترنت وعمليات الاستقطاب الأيديولوجي اللاحقة، إلى جماعات مسلحة إرهابية مثل حركة طالبان باكستان (TTP)، وهي جماعة مسلحة متطرفة محظورة تخوض تمرداً ضد الدولة الباكستانية بهدف إقامة تفسيرها الخاص للشريعة الإسلامية. [14]
وفي بعض الحالات، عُثر أيضاً على رجال بنغلاديشيين كانوا يحاولون الانضمام إلى حركة طالبان الأفغانية. [15]
ولم يقتصر الأمر على سفر شباب بنغلاديشيين إلى باكستان وأفغانستان للانضمام إلى مثل هذه الجماعات الإرهابية، بل ظهرت حالات تطرف أيضاً داخل مجتمعات المغتربين والمهاجرين البنغلاديشيين في الخارج.
ففي أبريل/نيسان 2016، ألقت السلطات السنغافورية القبض على ثمانية بنغلاديشيين بعد اكتشاف تأسيسهم جماعة سرية أطلقت على نفسها اسم «الدولة الإسلامية في بنغلاديش» (ISB)، وكانت تنوي الانضمام إلى تنظيم داعش كمقاتلين أجانب.
وعندما اعتقد أفراد الجماعة أن الوصول إلى سوريا سيكون صعباً، خططوا بدلاً من ذلك للعودة إلى بنغلاديش، والإطاحة بالحكومة باستخدام العنف، وإقامة دولة إسلامية تحت ما أعلنه تنظيم داعش «خلافة» تابعة له. [16]
وفي عام 2025، ألقت السلطات الماليزية القبض على 36 مواطناً بنغلاديشياً بين أبريل/نيسان ويونيو/حزيران، للاشتباه في تورطهم مع شبكة تطلق على نفسها اسم Gerakan Militan Radikal Bangladesh (GMRB)، وترتبط بتنظيم داعش. [17]
وكان جميع هؤلاء قد تعرضوا للتطرف عبر منصات التواصل الاجتماعي، واستخدموا تطبيقات مثل واتساب وتلغرام وغيرها لجمع الأموال وتجنيد مزيد من الأشخاص لصالح أنشطتهم.
ويوضح ذلك أن شبكات التطرف الرقمي تعمل ضمن نطاق إقليمي وعالمي في الوقت نفسه، وهو ما لا يهدد الأمن الداخلي لبنغلاديش فحسب، بل يتيح أيضاً امتداد عمليات الجماعات المسلحة المتطرفة عبر القارة.
توصيات السياسات والخاتمة
سواء جاءت هذه الحوادث في صورة جريمة قتل منفردة، أو عنف غوغائي منظم، أو تعطيل قسري لعرض فيلم ترفيهي خفيف، فإنها تعكس جميعاً الاتجاه الأساسي نفسه: انتقال التطرف الرقمي من الفضاء الإلكتروني إلى أضرار حقيقية على أرض الواقع.
وقد أدان علماء إسلام بارزون في بنغلاديش، من بينهم الشيخ أحمد الله، عنف الغوغاء والتطرف، مستشهدين بعدد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية للتأكيد على أن حكم الغوغاء محرم في الإسلام. ومع ذلك، تمكنت الفضاءات الرقمية المتطرفة من حجب التعاليم الإسلامية الفعلية والترويج بدلاً منها لسردياتها الراديكالية.
وهناك عدة عوامل تفسر انجذاب بعض الأفراد إلى الأيديولوجيات المتطرفة عبر الإنترنت. وتتراوح هذه العوامل بين النفسية والاجتماعية، بل والاقتصادية أيضاً. وقد كان ضعف التعليم، ونقص التعاطف، والمشكلات المرتبطة بالفقر والوحدة وغيرها من العوامل من بين الأسباب الرئيسية التي تدفع بعض الأفراد نحو الخطابات المتطرفة. وبنغلاديش ليست بمنأى عن هذه المشكلات.
ويرى بعض العلماء المسلمين أن ضعف الفهم السليم للتعاليم الدينية جعل بعض شرائح الشباب المسلم أكثر عرضة للتأثر بالروايات المحرّفة.
وإذا أرادت بنغلاديش حماية مجتمعها واستقرارها، فعليها معالجة جذور المشكلة بصورة عاجلة. وينبغي مراقبة وسائل التواصل الاجتماعي بصورة صارمة لرصد المحتوى المتطرف، مع رفع مستوى الثقافة والوعي الرقمي لدى السكان.
كما يجب على الآباء والمعلمين التأكد من عدم وقوع الطلاب والمراهقين ضحية الخطابات الخطيرة المنتشرة على الإنترنت، نظراً إلى أنهم يمثلون الفئة الديموغرافية الأكبر التي تستهدفها عمليات الاستقطاب والتطرف.
ويتعين على الحكومة أيضاً زيادة استثماراتها بصورة كبيرة في البنية التحتية لمكافحة الإرهاب.
وإذا لم تواجه بنغلاديش بجدية النفوذ المتزايد للتطرف عبر الإنترنت، فلن يقتصر الخطر على تماسكها الاجتماعي واستقرارها طويل الأمد، بل ستكون لذلك أيضاً تداعيات خطيرة على الأمن الأوسع وعلى عمليات مكافحة الإرهاب في أنحاء آسيا.
المراجع
