في رأي استشاري تاريخي، قضت محكمة العدل الدولية في 23 يوليو/تموز 2025 بأن جميع الدول الأعضاء في الأمم المتحدة ملزمة قانونيا بموجب القانون الدولي بالتصدي لتغير المناخ، الذي وصفته المحكمة بأنه تهديد وجودي للحياة على الأرض. ويجب أيضا محاسبة الدول القوية على انبعاثاتها الحالية وتقاعسها في الماضي.
وربما تحسبا لهذا الحكم، نشر كريس رايت، وزير الطاقة الأمريكي والرئيس التنفيذي السابق لشركة ليبرتي إنرجي (شركة خدمات حقول النفط)، مقالا في مجلة الإيكونوميست قبل أسبوع، جادل فيه بأن “تغير المناخ نتيجة ثانوية للتقدم، وليس أزمة وجودية”. وبينما اعتمدت محكمة العدل الدولية بشكل أساسي على تقارير الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC)، “التي يتفق المشاركون على أنها تُشكل أفضل العلوم المتاحة حول أسباب تغير المناخ وطبيعته وعواقبه”، فإن وجهة نظر رايت تستند إلى منطق زمني محدد.
وفقا لتقارير الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC)، فإن معظم غازات الدفيئة تأتي من حرق الوقود الأحفوري، بالإضافة إلى انبعاثات من الزراعة وإزالة الغابات والصناعة والنفايات. تُسهم هذه الغازات في ارتفاع درجة الحرارة العالمية، الذي من المتوقع أن يصل إلى 1.5 درجة مئوية بين عامي 2021 و2040، مع احتمالية ارتفاعها إلى درجتين مئويتين. حتى 1.5 درجة مئوية لا تُعتبر آمنة لمعظم الدول والمجتمعات والنظم البيئية، ووفقا للهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC)، فإن التخفيضات العميقة والسريعة والمستدامة للانبعاثات هي وحدها القادرة على إبطاء الاحترار وتقليل المخاطر والأضرار المتصاعدة.
يُقدم تقرير حالة المناخ لعام 2024، المنشور في مجلة BioScience، تقييمات أكثر إثارة للقلق. من بين أمور أخرى، يستشهد التقرير باستطلاعات رأي تشير إلى أن ما يقرب من 80% من هؤلاء العلماء يتوقعون ارتفاع درجات الحرارة العالمية بما لا يقل عن 2.5 درجة مئوية فوق مستويات ما قبل الصناعة بحلول نهاية القرن، ويتوقع ما يقرب من نصفهم ارتفاعا لا يقل عن 3 درجات مئوية.
تشير مقالة رايت إلى أن مسألة تضخيم الشكوك حول تغير المناخ قد لا ترتبط ارتباطا وثيقا بالتفاعل مع العلم، بل تعكس منطقا زمنيا أعمق. يتجذر هذا المنطق في رواية حزب اليمين للتقدم حتى الآن، ومقاومة لواقع المستقبل، والرغبة في استعادة الحنين إلى الماضي. سأشرح هذه العناصر واحدا تلو الآخر.
المستوى الأول: نظرية الويغية
يختلف رايت مع معظم التوقعات العلمية. ومن المرجح أن آراؤه لا تمثل إدارة ترامب الثانية فحسب، بل أيضا الشعبوية اليمينية المحافظة بشكل عام. من الصعب فهم إنكارهم لتغير المناخ دون تحليل آرائهم حول الزمن والزمانية. يتعلق السؤال الأهم بواقع المستقبل.
في المستوى الأول، يقدم رايت مثالا نموذجيا للتاريخ الويغي، مصورا التقدم على أنه مسار خطي، حتمي، ومدفوع بالقيم الليبرالية. قدّم هربرت باترفيلد فكرة التاريخ الويغي في كتابه المؤثر الصادر عام 1931 بعنوان “التفسير الويغي للتاريخ”، نقدا لطريقة محددة في كتابة التاريخ اعتبرها معيبة وغير نزيهة فكريا. فالتركيز على التقدم الحتمي يُشوّه التحليل التاريخي من خلال الترويج لتبسيط المنطق القائم على السبب والنتيجة وسرد القصص الانتقائي، مُركّزا على التقييم (والتمجيد) المعاصر على حساب فهم الأسباب الحقيقية للتغيير التاريخي.
بطريقة ويغية، يدّعي رايت أن المئتي عام الماضية شهدت تغييرين كبيرين في الحالة الإنسانية: “الحرية الإنسانية” والطاقة بأسعار معقولة. ونتيجة لهذين الأمرين، تضاعف متوسط العمر المتوقع تقريبا، وانخفضت نسبة من يعيشون في فقر مدقع من 90% إلى 10%. ومع ذلك، فإن حُجج رايت تستند إلى تمثيلات غير سياقية، وبهذا المعنى، خالدة للعالم، على الرغم من “طابعها التقدمي”.
على سبيل المثال، لننظر إلى الادعاء القائل بأن الفقر المدقع قد انخفض من 90% إلى 10%. يستند هذا الادعاء إلى استخدام عتبة ثابتة بالدولار، مثل دولارين أمريكيين يوميا، لقياس الفقر على مدى 200 عام. هذا مُضلِّل لأن معظم الناس في القرن الـ 19 عاشوا في اقتصادات غير نقدية إلى حد كبير، حيث كانت تُلبى احتياجات الكفاف خارج نطاق تبادل السوق، وكان الدخل النقدي ضئيلا أو غير ذي صلة. كما تُغفل هذه المقاييس التعريفات المتغيرة والمرتبطة بالسياق للاحتياجات الأساسية؛ وتعتمد على بيانات تاريخية غير مكتملة؛ وتتجاهل دور التهجير الاستعماري وعدم المساواة الهيكلية في تشكيل الفقر العالمي.
في حين أنه من الصحيح أن متوسط العمر المتوقع قد تضاعف، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى التحسينات في النظافة والرعاية الصحية، فإن فكرة انخفاض الفقر المدقع من 90% إلى أقل من 10% تتجاهل أيضا حقيقة أن عدد سكان العالم قد تضاعف ثمانية أضعاف، مما أثر على نظام الأرض بأكمله مع عواقب بيئية وجيولوجية مدمرة. كما يتجاهل أن ارتفاع متوسط العمر المتوقع والحد من الفقر لم يأتِ فقط من الليبرالية أو النمو الاقتصادي عموما، بل من صراعات أخلاقية وسياسية وتدخلات في مجال الصحة العامة. وكثيرا ما خُوضت هذه الصراعات باسم الاشتراكية، وانتُزعت رغم الحوافز الرأسمالية وآليات السوق والقوى السياسية ذات الصلة.
المستوى الثاني: نظرية البلوكية
على مستوى أعمق، يبدو أن آراء رايت تفترض مسبقا ما يسميه روي بهاسكار “نظرية البلوكية”: أي افتراض وجود كل متزامن ومتصل لجميع الأحداث. قد يبدو هذا مجرد افتراض تجريدي، ولكنه كان افتراضا شائعا بين العديد من فيزيائيي وفلاسفة القرن الـ 20 أن الكون يُشكل كلا ثابتا ومغلقا. تنبع هذه النظرة من نظرية الوجود الذرية، حيث يُنظر إلى الأفراد على أنهم مجرد كائنات مجردة، والأحداث تتبع أنماطا منتظمة، ويُنظر إلى الزمن على أنه مكاني، وتُعتبر القوانين التي يمكن التعبير عنها رياضيا قابلة للعكس.
في هذا المفهوم، يبدو الزمن مجرد بُعد “مكاني” آخر. وفقا لنموذج الكون الكتلة، فإن الماضي والحاضر والمستقبل جميعها موجودة بالتساوي وبلا زمان. يُتخيل الكون كجسم هندسي رباعي الأبعاد، مثل “كتلة” من الزمكان. الزمن ليس شيئا “يتدفق” أو “يمر”؛ بل إن جميع اللحظات هي نقاط ممتدة مكانيا في كل أبدي. تشير نظرية البلوكية إلى أن التغيير والصيرورة ليسا حقيقيين تماما، بل هما ببساطة جزء من تجربتنا الذاتية.
يكمن التحدي الحقيقي في التوفيق بين نظرية الويغية ونظرية البلوكية. رايت ليس مُنظّرا، وقد لا يحتاج إلى القلق بشأن تماسك أفكاره، لكن المشكلة تكمن في أن نظرية الويغية تفترض الحركة والاتجاه وتطورا إيجابيا معياريا للتغيير، بينما ينكر الكون الكتلة الزمانية الحقيقية: لا وجود للصيرورة، ولا للحداثة، ولا للفاعلية – فقط وجود أبدي. تحاول بعض نسخ الكون الكتلة الحفاظ على التطور بافتراض نموه. يتوسع “الكتلة” مع إضافة أحداث جديدة إلى الواقع، ولكن من هذا المنظور، يُحدد الحاضر الحد الأعلى للكتلة، والمستقبل ليس حقيقيا حقا.
يبدو هذا متسقا مع ما يقوله رايت عن تغير المناخ. كل ما لديه ليقوله عن الاحتباس الحراري يقتصر على فقرة قصيرة واحدة:
سنتعامل مع تغير المناخ كما هو: ليس أزمة وجودية، بل ظاهرة فيزيائية حقيقية ناتجة عن التقدم. نعم، لقد ازدادت نسبة ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي بمرور الوقت، ولكن ازداد معها متوسط العمر المتوقع. انتُشل مليارات البشر من براثن الفقر. وأصبح الطب الحديث والاتصالات والنقل العالمي ممكنا. أنا على استعداد لقبول التنازل السلبي المتواضع مقابل هذا الإرث من التقدم البشري.
من وجهة نظر محكمة العدل الدولية، يُعد هذا التفسير مُريعا، لأن الآثار الحالية لتغير المناخ تتعارض بالفعل مع حقوق العديد من فئات الناس. كما أنه يُظهر ظلما واضحا، لأن العديد من الفئات الأكثر معاناة من هذه الآثار لم تفعل شيئا يُذكر للتسبب في المشكلة. ومع ذلك، فإنني هنا مهتم بشكل رئيسي بزمنية ادعاءات رايت. هذه الزمنية هي مزيج من نظرية الويغية ونظرية البلوكية: حتى الآن، أظهر التاريخ تقدما، لكن الزمن والعمليات تتوقف هنا، في لحظتنا الحالية.
المستوى الثالث: الحنين إلى الماضي
لا تقتصر رؤية رايت للزمن على مزيج غير متماسك في نهاية المطاف من نظرية الويغية ونظرية البلوكية. بل إنها تتجاوز مجرد لمحة من الحنين إلى الماضي. ويتجلى ذلك في جاذبية العصر الذهبي في بداية مقاله:
يشرفني أن أدعم سياسة الرئيس دونالد ترامب الرامية إلى تحسين حياة الناس من خلال إطلاق عصر ذهبي من الهيمنة على الطاقة – سواء في الداخل أو في جميع أنحاء العالم.
إن جاذبية العصر الذهبي تتناقض إلى حد ما مع نظرية الويغية. فمن منظور الحنين إلى الماضي، يبدو أن المجتمع يسير في مسار تنازلي بدلا من التقدم. بعبارة أخرى، لا بد من أن يكون التراجع ممكنا. وفي إطار السرد اليميني الشامل، يمكن للمرء أن يلوم جهات فاعلة معينة، مثل الديمقراطيين في السياق السياسي الأمريكي، على التسبب في التدهور الأخلاقي والسياسي.
إن السرد القومي عن “العصر الذهبي” والعودة إلى ماضٍ أفضل (“جعلنا عظماء من جديد”) يرتبط جوهريا بإنكار المشاكل العالمية، مثل تغير المناخ، والتي تتطلب بوضوح استجابات عالمية مبتكرة.
تغير المناخ من منظور آني
بدمج “نظرية الويغية” مع أنطولوجيا الكون الكتلة (سواء كانت ثابتة أو متنامية)، ينتهي الأمر بنظرية تاريخية زائفة تتحدث عن “التقدم” بينما تمحو الزمن الحقيقي. بطريقة ما، تُحدث هذه النظرة “تغييرا” من خلال سرد تاريخي انتقائي للغاية، مع إنكار الشروط الأنطولوجية المسبقة للتغيير الحقيقي. يتطلب التغيير الحقيقي – الظهور، والتحول، والسببية – أنطولوجيا زمنية، حيث يكون المستقبل حقيقيا وإن لم يُحدد بالكامل بعد. وبالتالي، لا يُذكر الانبعاثات العالمية التي استمرت في الارتفاع، أو آثارها المتأخرة، أو حلقات التغذية الراجعة، أو المخاطر الناشئة في ظل العمليات المتعددة للتغيرات المتشابكة.
هل تستند نماذج الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC) الأساسية إلى الزمن التاريخي الحقيقي؟ غالبا ما تُعامل نماذج الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC) النظام المناخي كنظام محدود ذي ديناميكيات متسقة وحتمية داخليا. تعتمد الهيئة على النمذجة وتستخدم مناهج بايزية لتقييم أوجه عدم اليقين في توقعات المناخ. تتضمن الإحصاءات البايزية تحديث احتمالية فرضية ما مع توافر المزيد من الأدلة، استنادا إلى المعرفة السابقة (المعلومات السابقة) والبيانات الجديدة (الاحتمالات). يميل هذا النهج إلى التحفظ (على سبيل المثال، استنادا إلى المتوسطات المتحركة) ويفترض إمكانية قياس عدم اليقين كميا. وقد يُوحي أيضا بدقة وهمية، خاصة عندما تكون النماذج أو البيانات الأساسية غير مؤكدة أو غير مكتملة.
مع ذلك، تُشير نماذج الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC) – على عكس رايت – إلى أن المستقبل حقيقي، على الرغم من أنه يُقارب المستقبل بطريقة حذرة وحتمية إلى حد ما. ومع ذلك، يتجاوز العديد من علماء المناخ إجماع الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC) بافتراض أن الاحتباس الحراري العالمي قد يصل إلى 2.5 درجة مئوية أو حتى أكثر من 3 درجات مئوية بحلول نهاية القرن.
من وجهة نظر علمية واقعية نقدية، حتى هذه التوقعات قد تكون حذرة للغاية. بافتراض نمو هائل (يشمل أحداثا متتالية، إلخ)، وبالنظر إلى أن البيانات الحديثة تُظهر ارتفاعا من درجة مئوية واحدة إلى درجة ونصف مئوية خلال 15 عاما فقط (البيانات الفعلية مأخوذة سنويا، وليست متوسطات متحركة)، وباستخدام هذا كأساس لتوقع المستقبل، يبدو من المرجح أن نصل إلى علامة الدرجتين المئويتين في أربعينيات القرن الحادي والعشرين وعلامة الثلاث درجات مئوية في ستينياته.
تعتمد مصداقية التوقعات بشكل كبير على كيفية التعامل مع الانفتاح الحقيقي للمستقبل. التوقعات انعكاسية ويمكنها تشكيل المستقبل. ينطوي التغيير الآني والتاريخي على حرية الإنسان وأخلاقه. الكون المتطور، حيث يكون الوقت حقيقيا، مُرَتَّبا، وإجرائيا، ومفتوحا. يتضمن الوقت عمليات حقيقية، وإمكانيات حقيقية، وفاعلية، وهياكل ناشئة. تشير هذه الخصائص إلى أن المستقبل ليس مُحددا مسبقا، بل يمكن تشكيله من خلال فاعلية تحويلية.
باختصار، من منظور تاريخي واقعي، يُمثل مزيج رايت من نظرية الويغية ونظرية البلوكية والحنين إلى الماضي وصفة للسياسات الرجعية. إن تمجيد الحاضر، والتفكير الخالد، والشوق إلى عصر ذهبي من الماضي، كلها عوامل يمكن أن تلعب دورا رئيسيا في تحقيق مستقبل كوكبي بائس.
